Varios

PROLOGO
Un conocimiento de profundo del medio estudiado sobre l a base diversificado de materiales diversificados a permitido a la autora romper muy justamente con las teorías de conspiración que veian en el protestantismo la vanguardia del imperialismo o un fenómeno de aculturación hacia los valores dominantes
La abundancia de materiales y la violencia de las observaciones no s hacenconocer o descubrir la violenta transformación de la religisidad en contextos de cambios socioeconómicos.
A esto se nñden dos tipos de factores propiamente del campo religioso: el voluntarismo seculizador del catolicismo de la liberación que ha intentado errdicar un pasado de explotación y dominación y la entrega de infraestructuras misioneras protestantes a las comunidades campesinas fomentando unproceso de autonomía organizativa y simbolica.
Debido a que este caso no fue regulado por misioneros se vuelve un instrumento de relaboración simbólica en continuidad con el universo ancestral: sueños, música, oración, emoción.
Por otro lado seria interesante profundizar la comprensión de la occidentalización sudbrayando que el proceso de individualización religiosa no es una afirmaciónindividualista sino al contrario colectiva.
Este libro destaca un hacho de ser la religión de la racionalidad económica y del despojo simbólico que habrían deseado los misioneros, el protestantismo indígena se trasforma en una religiosidad popular andina .esta tendencia se acentúa con la pentecostalizacion del movimiento. Actualmente que contribuye a construir un tipo de etnicidad dinámica en elsentido de una pluralización que conduce a una politización del movimiento religioso.
INTRODUCCION
¿Como el proceso de conversion a transformado el sistema cultural religioso y tradicional de las comunidades campesinas.?
¿Por que los indígenas se han convertido al protestantismo habiendo paritdo del catolicismo y cuales fueron las causas de este cambio religioso.?
Estas son las dos ópticas bajo lascuales nos moveremos a lo largo del trabajo .analizaremos el impacto de la inversión protestante como parte de los procesos de ruptura, trasformación y destrucción de las practicas culturales también como proceso de adaptacion, integración e reinterpretación de los mismos.
Respecto a la segunda pregunta sostenemos que solo el cumulo de diversos factores religiosos ,económicos,políticos,culturales .a podido producir el cambio religioso,el cual constituye un largo y complejo proceso de transferencias de normas , principios y comportamientos.
Los indígenas ávidos por incorporar los parámetros de la modernidad reciben con agrado las innovaciones tecnologicas , aprueban las las explicaciones científicas, acceden a los recursos económicos ,atravez del comercio ,la educación , la agricultura,loa industria o cualquier via posible , además de apropiarse de los elementos de la cultura blanco-mestiza en lo que se refiere a la cultura material, comportamientos ,habitos,idioma y costumbres.
Por lo tanto las respuestas indígenas a los cambios sociales bruscos (buscando aliviar la situación de pobreza y marginación )han estado orientados tanto a una mayor inclusión dentro del sistemacapitalista como a un afianzamiento de su propia identidad .los indígenas en medio de este proceso de reorganización social y rotas las ataduras económicas e ideológicas que los sujetaban a la iglesia católica y al antiguo régimen de hacienda .escucharon por primera vez “la palabra de Dios “en las ciudades y campos .
Al parecer las nuevas culturas tradicionales se tornaron incompatibles con las nuevassituaciones; las antiguas divinidades se mostraron ineficaces para protegerlos a los devotos en espacios urbanos y su culto demandaba grandes cantidades de recursos humanos y materiales el cual se volvió imposible de costear.
Consecuentemente, analizaremos el ocaso del sistema de creencias basado en santos y vírgenes con el cambio de religión, observaremos como la variedad, riqueza y función de...