Varios017

Seminario Evangélico Unido de Teología
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Artículos en internet

El Silencio de la Biblia
Pedro Zamora

Introducción1
Partamos de una pregunta clave: ¿tiene hoy la Biblia un poder oral? (También podríamos preguntarnos por su
poder "auricular"). Y a esta pregunta
añadámosle una obervación: existe una
relación inversa entre el aumento del
estudio académico de la Biblia y la
fuerzade su presencia en la iglesia/sociedad. Y con relación a ello nuestro artículo base dice:
Un diálogo vivo con el texto bíblico sólo
suele producirse en forma de encuentro
privado, en el contexto de una biblioteca
o de un estudio/despacho. (pág. 6)
La Biblia es como nuestro compañero
mudo cuyo acceso a nuestra imaginación está fundamentalmente limitado a
la vista. La Biblia, paradójicamente, estácallada al lado de o ante sus estudiosos
más devotos. (Ídem)

Es decir, puede afirmarse que, en la
actualidad, la lectura pública de la Biblia es una prolongación de la privada,
o sea, a la carrerilla y sin preocuparse
por su buena declamación. De hecho,
parece incluso absurdo que mientras el
lector recita el texto bíblico ante la congregación, cada uno de los feligreses coja su propia Biblia y leael texto correspondiente, en lugar de simplemente escuchar al lector. Esto confirma que

Este artículo está basado en D. Juel, “The
Strange Silence in the Bible” (Interpretation,
Enero 1997, págs. 5-19).

nuestra mente necesita leer, o sea ver, el
texto porque no sabe escucharlo.
Contra esto, cabe señalar que el mundo de la Biblia era un mundo oral y, por
tanto, auditivo o auricular, inclusopara
la lectura privada, ya que ésta no se
hacía en silencio sino en voz baja. No es
de extrañar, por tanto, que la interpretación de un texto bíblico, hoy, no pase
por su lectura pública. Dicho de otro
modo, la Biblia es "referencial": nos refiere o remite a un significado (mensaje
/ comprensión / razón), y por eso la
exégesis se ha convertido en la clave
para interpretar la ‘Palabra de Dios’ o elmensaje último de cualquier texto.
Esta realidad apunta a un cambio
hermenéutico paradigmático: de la retórica, que busca más la acción o reacción del oyente, se pasa a la exégesis,
más interesada en el significado. Sin
embargo, las imágenes utilizadas en la
Bíblia hablan claramente del poder
oral-‘audicional’ de la palabra (Sal 33,6;
Jr 23,29; Is 55,10.11). "Seen but not
Heard"2 (Visto pero noescuchado) es
un artículo que viene muy al caso, y su
título lo dice todo. Por eso recomiendo
su lectura.
La experiencia auditiva
Lectura y audición son –debieran ser–
dos experiencias muy distintas:

1

2

E.W.Conrad, JSOT 54 (1992), págs. 45-59.

© 2008 Seminario Evangélico Unido de Teología – Apdo. 7 – 28280 El Escorial – España

1

ARTÍCULOS en www.centroseut.org

1.- La primera es repetible,mientras
que la segunda es irrepetible:
conlleva expectativas similares a
las que se tiene en los recitales o
conciertos. A este respecto, cabe
destacar que por más que hoy
día contemos con acceso infinito
al ‘sonido enlatado’, la experiencia del concierto es única.
2.- La primera se reduce a una interioridad (subjetividad), mientras
que la segunda es siempre exterior (realmente el texto "habla"),
loque significa que no es enteramente controlable por el individuo; se produce ahí una relación
de empatía o de antipatía (rechazo).
El carácter audicional de la Biblia confiere (debiera conferir) un poder especial al lector público (recitador) sobre la
audiencia:
El lector tiene un poder considerable, incluyendo el poder de hacer de la Biblia
un libro tan aburrido que nadie se molestara ya enleer. (pág. 9)

Otro poder es el interpretativo, ya que
su forma de lectura traslada a la audiencia una interpretación particular.
No estamos acostumbrados a percibir la
interpretación del lector en nuestros
cultos, porque con frecuencia su tono
de lectura es tan monótono y ‘plano’,
que no nos transmite nada especial o
particular. Hagamos una prueba con
dos textos.
Dos textos como ejemplo
Lc...