Vendrell_debate Esencialismo Constructi Hellip

las ciencias sociales
Estudios de Género

EXUALlDADES DIVERSAS
Aproximaciones para
su análisis

Gloria Careaga
Salvador Cruz
Coordinadores

PUEG
PROGRAMA

CONOCER
PARADEOOIR

MÉXICO' 2004

UNIVERSITARIO DE

ESTUDIOS DE G¡;NERO

Esta investigación, arbitrada por pares académicos,
se privilegia con el aval de la institución coeditora,
propietaria de los derechos correspondientes.

La H. CÁMARA DEDIPUTADOS, LIX LEGISLATURA,
participa en la coedición de esta obra al incorporarla
a su serie CONOCER PARA DECIDtR

Primera edición en la Colección Las Ciencias Sociales. Estudios
de Género, diciembre del año 2004
© 2004
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO
Programa Universitario de Estudios de Género
© 2004
Por características tipográficas y de diseño editorial
MIGUEL ÁNGEL PORRÚA,librero-editor
Derechos reservados conforme a la ley

ISBN 970-701-542-X
Esta investigación se realizó con fondos de la Fundación Arcoiris por el
Respeto a la Diversidad Sexual, A.e. y con el apoyo del Fondo Nacional
para la Cultura y las Artes del Consejo Nacional para la Cultura y las
Artes.

IMPRESO EN MÉXICO
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PRINTED IN MEXICO

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Amargura 4, San Ángel, Álvaro Obregón, 01000 México, D.F.

JOAN VENDRELL FERRÉ

El debate esencialismo-constructivismo
en la cuestión sexual

"D

de todo, lo que queda es la esencia". Con este eslogan se anunciaba hace algunos años una colonia para
hombres. En la imagen, una figura inequívocamente masculina,
enfundada en un largo abrigo, se recortaba contra unpaisaje brumoso donde se destacaba un conjunto de columnas dóricas, con
el mar de fondo. Dejando aparte especulaciones freudianas, ¿qué
podría evocar mejor la "esencia", "lo que queda", en un contexto
occidental, u occidentalizado? Los griegos --o la antigüedad grecolatina en su conjunto- se fueron, pero nos legaron una serie de
constituyentes que seguimos considerando fundamentales para el
ser deeso que llamamos "Occidente", es decir, los fundamentos de
su misma "naturaleza". Lo histórico es perecedero, pero la esencia
permanece, constituyendo la naturaleza de las cosas. Llamaba la
atención -al menos la de aquellos que nos interesamos por las
evocaciones imaginales de nuestro ser cultural- el aspecto novísimo,
impoluto, de las columnas, como de recién plantadas. Y sin embargo, eran unresto, una "ruina" o si se prefiere, "un fragmento".
El conjunto del edificio, el techo de vigas de madera y tejas de
barro que debieron sustentar, había desaparecido, pero las columnas aparecían absurdamente nuevas, como si hubieran sido
talladas el día antes en algún tipo de piedra insensible al tiempo.
¿Una restauración? No es necesario ser tan prosaicos, ya que esas
columnas son simplemente unsímbolo, son ellas mismas "esencia":
la esencia del edificio, de un estilo arquitectónico, de una cultura, pero a la vez y más allá de todo eso, la esencia de la esencia.
Lo esencial pervive más allá de lo efímero y de la historia, este
es el mensaje. Por ello, lo esencial no puede mostrar las huellas del
ESPUÉS

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36

JOAN VENDRELL FERRÉ

tiempo y, una vez instaurado, ni siquiera eshistorizable. Si lo oponemos al tiempo histórico, en donde se desarrolla lo cultural, la
esencia nos aparece en el orden de la naturaleza, es decir, como algo
que trasciende la cultura y los avatares históricos, algo que, por
definición, se encuentra más allá -más abajo, en lo profundo, en
la base, COT:lO lo biológico o más arriba, como lo espiritual- de las
formaciones históricas, las culturas, losindividuos o los acontecimientos. Todo aquello que situamos en el orden de lo esencial,
cosas como el cuerpo, la mujer o la sexualidad queda de inmediato condenado a ser naturaleza sin historia, aquello contra lo
que la historia y la cultura -los espacios del alma (o el ego), el
hombre, la continencia- deben luchar para poder existir: las fuerzas
oscuras, los enemigos a batir, o bien los paraísos...