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Cultura de Venezuela
Cultura de Venezuela es una mezcla de tres culturas distintas: la europea - en particular española-, la indígena y la africana.1 2 3 4 5 La transculturación y asimilación condicionó para llegar a la cultura venezolana actual, similar en muchos aspectos al resto de América Latina,6 pero el medio natural hace que haya diferencias importantes. La influencia indígena se limitaal vocabulario y la gastronomía.7 8 La influencia africana del mismo modo, además de la música como el tambor y hábitos culinarios, así como algunas palabras.9 10 La influencia española fue más importante y en particular de las regiones de Andalucía y Extremadura, de donde procedían la mayor parte de los colonos en la zona del Caribe de la época colonial. Ejemplos culturales de ellos, se puedenmencionar las edificaciones,11 parte de la música, la religión católica y el idioma. Una influencia evidente española son las corridas de toros y parte de la gastronomía.
Venezuela también se enriqueció por otras corrientes culturales de origen antillano y europeo en el siglo XIX,12 en especial de procedencia francesa.
En etapa más reciente en las grandes ciudades y las regiones petrolíferasirrumpieron manifestaciones culturales de origen estadounidense y de la nueva inmigración de origen español, italiano y portugués. Aumentando el ya complejo mosaico cultural. Así por ejemplo de Estados Unidos llega la influencia del gusto del deporte de béisbol, del cine, el arte y las construcciones arquitectónicas actuales.
Magia, religión y poder Los cultos Afroamericanos
Las creencias yprácticas mágico-religiosas constituyen un medio privilegiado para expresar realidades o conflictos que ocurren más allá de sus límites. En este trabajo intentamos demostrar como el poder (o el contrapoder) político se vale de los cultos para expresarse, legitimarse y proyectar oposiciones que de otrafonna estallarian con grave riesgo para los detentadores del poder e, incluso, para la sociedad engeneral.
En el caso de los cultos afroamericanos esta legitimación del poder está referida al carácter de "recurso de contramodernidad" (Balandier) que estos cultos poseen. Se trata de legitimar la resistencia a la aculturación impuesta,de exaltar hasta el paroxismo los valores propios en contra de las normas y costumbres occidentales; y aun cuando estos grupos y culturas dominadas tengan que adoptarlas fonnas externas (medios) que impone la cultura dominante, la racionalidad implícita (fines) siguen siendo la de la cultura dominada. Los antropólogos y etnopsiquiatras hablan en estas situaciones de "aculturación antagonista" (Devereux) y los politólogos y juristas de "formalismo nonnativo" (Rey).
En todo caso, esta situación permite explicar un conjunto de realidades latinoamericanas que vandesde el arte barroco hasta el populismo, pasando por el sincretismo religioso, en el cual los santos católicos beben ron y bailan al compás de tambores de origen africano. NUEVA SOCIEDAD NRO. 82 MARZO-ABRIL 1986, PP. 157-170 Uno de los rasgos más típicos de estos cultos afroamericanos son los ritos de posesión, analizados en múltiples perspectivas por los diferentes especialistas de las cienciasdel hombre. Además del valor terapeútico o catártico que poseen, también presentan una dimensión cognitiva que se refiere a la capacidad de tomar concretos y naturales a los seres abstractos y sobrenaturales, e indiscutiblemente, también está presente en ellos una finalidad política que se expresa en la posibilidad de proyectar y resolver los conflictos y luchas del mundo social cotidiano en unmundo imaginario que es vivido como real
Otra de las caractensticas resaltantes de estos cultos que analizamos es su organización sobre la base de un esquema de secta o sociedad secreta -situación menos evidente en el caso del culto de Mana Lionza- asignándole gran importamcia al hermetismo, lo cual las lleva a fomentar su carácter de microsociedad ya generar formas de distancia social.
El...