Venida de Cristo

INSTITUTO TEOLÓGICO INTERDENOMINACIONAL
CONSEJO DE PASTORES DE VALPARAÍSO


LICENCIATURA EN TEOLOGÍA
SEDE: TEMPLO IGLESIA ASAMBLEAS DE DIOS
VALPARAÍSO

SEGUNDO SEMESTRE AÑO 2010


ASIGNATURA:
MÉTODOS DE INVESTIGACIÓN

TEMA DE MONOGRAFÍA:

“LA DOCTRINA DEL MARANATHA”


[LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO]







ALUMNO: NelsonVaras Galdames

Maestra: Pastora Gloria Toro Silva.













INDICE


I. INTRODUCCIÓN.

II. DESARROLLO.
1. La enseñanza bíblica.
2. El significado teológico.
3. Propósito y lógica del retorno de Cristo.
4. El significado para la misión de la iglesia.

III. CONCLUSIONES

IV. BIBLIOGRAFÍA



I.- INTRODUCCION

Una de las doctrinasmás polémicas de la iglesia del Señor Jesucristo, ha sido la doctrina de la segunda venida del Mesías a la tierra.

Por lo anterior, por ser un tema tan amplio, esta investigación se centra solamente y principalmente en una descripción de la enseñanza bíblica del tema, el significado teológico y el significado para la misión de la iglesia.

Para aquello sólo me remito aalgunos pasajes bíblicos que hacen mención del retorno de Cristo.

II.- DESARROLLO

1.- La enseñanza bíblica.-

a) De los muchos pasajes que aluden al regreso de Cristo, está aquel relatado por el historiador y evangelista Lucas, en el libro de Los Hechos de los Apóstoles enmarcado en la perícopa del capítulo 1:1-11, cuyo contexto es precisamente la misión de la iglesia. El Cristo resucitado havenido apareciendo a sus discípulos en reiteradas oportunidades, enseñándoles tres temas importantes para su difusión: teología del Reino [Hech. 1:3; cf Lc. 24:25-28,32; Mt. 28:16-20], teología del Espíritu Santo [Hch 1.4s, 8; cf Lc. 24.48s], y Misionología [Hch. 1:8].

Y lo más importante a destacar, Lucas agrega que en el momento en que el Señor ascendió, dos “varones vestidos deblanco”, terminaron aprendiendo “escatología”, dándoles aclaraciones sobre el retorno de quien en esos momentos volvía a la diestra de su Padre [Hch. 1:11]. Los discípulos también habían de ser testigos fieles “hasta el fin del tiempo”.

1
Sin lugar a dudas que en el pasaje aludido más arriba, deja fehacientemente establecido que el regreso de Cristo será real, personal yvisible: “este mismo Jesús así vendrá como lo habéis visto ir al cielo” [1:11]. Igual que su resurrección fue real, corporal, tangible y visible, lo fue también su ascensión y lo será su regreso.
Entre otras cosas el pasaje enseña también una perspectiva misionera [1:8] y escatológica [1:11]. Entre la ascensión y la parusía, los discípulos del Señor han de ocuparse en la tarea misioneraglobal. Por eso la venida de Cristo figura también prominentemente en los sermones evangelísticos de los Hechos [3:19-21; 10:42].
b) Otro de los pasajes atingente e importantísimo al tema investigativo, es aquel tratado en la Segunda Carta a los Tesalonicenses ubicado en el capítulo 4.
Evidentemente muchas cosas no se entienden de este capítulo y en el contexto general del tema, porquecada pasaje tiene su problema y temática y no es posible formarse una idea clara y precisa del modo como han de suceder los eventos relatados. Pero, pregunto: ¿Importará algo no entender todo? La Sabiduría de Dios, que es antes todas las cosas ¿Quién la entendió?

Así de la misma manera que los destinatarios de la carta, los tesalonicenses, tampoco entendieron mucho, entonces al problema deellos [y de muchos en la iglesia de hoy], Pablo responde que: “nosotros que vivimos...no precederemos a los que durmieron. Porque...los muertos en Cristo resucitarán primero.  Luego nosotros los que vivimos... seremos arrebatados  juntamente con ellos...” (4:15ss). La clave a la respuesta está en la secuencia de los sucesos: ellos primero, no nosotros; luego nosotros que vivimos; después...