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Rossana Reguillo: "Los jóvenes creen en el dios Hoy por sobre todas las cosas"

Con la música como territorio liberado donde construir identidades y las tecnologías como conectores y prótesis para interactuar con el mundo, a los jóvenes les cuesta imaginar un futuro. Sin embargo, muchos plantean una crítica lúdica a las políticas de los gobernantes.
México es su territorio de análisisinmediato, pero el impacto e interés de sus investigaciones abarcan el continente americano todo. Los consumos culturales, los movimientos sociales, la violencia, el narcotráfico, la política son los grandes temas en los que entra y sale con soltura y éxito la antropóloga mexicana Rossana Reguillo Cruz. En esta entrevista, responde, desde Guadalajara, sobre la juventud y todo lo que esta palabraimplica en sí misma, uno de sus grandes objetos de estudios.

¿Qué se entiende hoy por joven? ¿Hay una edad concreta para definir quién es joven?
El protagonismo juvenil desde la segunda mitad del siglo XX hasta lo que va del XXI, ha sido muy importante tanto en lo que toca a las transformaciones y al cambio social, como a la evidente fragilidad que experimenta en la llamada sociedad del riesgo.Lo más relevante podría ser el hecho de que no hay una definición “cerrada” de lo que se entiende por “joven” y ello se debe en buena medida a que los parámetros biológicos son insuficientes para dar cuenta de la disputa entre diferentes fuerzas y actores para establecer los rangos “legítimos” de lo que significa ser joven. Así el mercado (especialmente el cultural) tiende a prolongar loslímites en un proceso de juvenilización del sujeto, mientras que las instituciones sociales de control, como la familia o la escuela tienden a exigir un tope para dejar atrás la juventud. Tope que pese a las transformaciones sociales y a la crisis socioeconómica, se establece a partir de la entrada de los sujetos en el mercado laboral. Esta disputa genera, paradójicamente, una noción extendida sobre elser joven en estos tiempos: sujeto de control y sujeto de consumo; mientras que las representaciones que ellos mismos producen sobre sí mismos, en tanto actores políticos, circulan poco por el espacio público.

¿Hallan consuelo en las tribus urbanas? ¿Cómo surgen, cuáles son las más populares?
No comparto la noción de tribus para aludir a las formas de adscripción cultural de los jóvenes. Lanoción de tribus, de gran efecto mediático, tiene dos problemas fundamentales: elude o no atiende la cuestión vital de las diferencias y desigualdades de clase y por otro lado, tiende a imprimir un sentido primitivo, arcaico en la configuración de las identidades juveniles. Asumiendo esta aclaración, es difícil generalizar cuál o cuáles serían las adscripciones o identidades juveniles máspopulares, ya que los distintos modos, banderas, reivindicaciones entre estas identidades, vuelve muy difícil señalar con precisión a las más “populares”. Quizás, para dar una idea de la amplitud del mosaico que en el siglo XXI organiza los sueños y las voluntades juveniles, puede decirse que los anarcopunks , los góticos , los ravers , son identidades muy recurrentes y muy visibles tanto por suinvolucramiento en la esfera pública como en lo que toca a su “espectacularidad” estética. Sin embargo, la carta o menú de opciones es cada vez más diversa y vemos emerger cotidianamente nuevas formas de agregación, algunas más efímeras que otras, como los reguetoneros o los pokemones , como los emos o los floguers . Toda esta diversidad marca, una enorme necesidad de pertenecer y de abrazar banderasque ayudan a la construcción de la propia identidad, que paradójicamente sólo es posible cuando hay un colectivo capaz de “sostenerla”.

¿Qué papel juega la tecnología en la organización de la vida de los jóvenes?
La tecnología es un marcador central en las identidades juveniles y un dispositivo que arma, forma y da sentido a su vida y a sus prácticas. En la primera década del siglo XXI, la...