Verbum Domini (Primera Parte)

En el principio ya existía la Palabra,
y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios...
y la Palabra se hizo carne » ( Jn 1,1.14)

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EL DIOS QUE HABLA
Dios en diálogo
6. La novedad de la revelación bíblica consiste
en que Dios se da a conocer en el diálogo que desea
tener con nosotros.14 La Constitución dogmática
Dei Verbum había expresado esta realidad reconociendo
que «Dios invisible, movido de amor,
habla a los hombres como amigos, trata con ellos
para invitarlos y recibirlos en su compañía ».15 Sin
embargo, para comprender en su profundidad
el mensaje del Prólogo de san Juan no podemos
quedarnos en la constatación de que Dios se nos
comunica amorosamente. En realidad, el Verbo
de Dios, por quien « se hizo todo » ( Jn 1,3) y que
se « hizo carne » ( Jn1,14), es el mismo que existía
« in principio » ( Jn 1,1). Aunque se puede advertir
aquí una alusión al comienzo del libro del Génesis
(cf. Gn 1,1), en realidad nos encontramos ante
un principio de carácter absoluto en el que se nos
narra la vida íntima de Dios. El Prólogo de Juan
nos sitúa ante el hecho de que el Logos existe realmente
desde siempre y que, desde siempre, él mismo
14 Cf.Relatio ante disceptationem, I.
15 CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm. Dei Verbum sobre
la divina revelación, 2.
16
es Dios. Así pues, no ha habido nunca en Dios un
tiempo en el que no existiera el Logos. El Verbo
ya existía antes de la creación. Por tanto, en el corazón
de la vida divina está la comunión, el don
absoluto. « Dios es amor » (1 Jn 4,16), dice el mismo
Apóstol en otro lugar,indicando « la imagen cristiana
de Dios y también la consiguiente imagen
del hombre y de su camino ».16 Dios se nos da a
conocer como misterio de amor infi nito en el que
el Padre expresa desde la eternidad su Palabra en
el Espíritu Santo. Por eso, el Verbo, que desde el
principio está junto a Dios y es Dios, nos revela al
mismo Dios en el diálogo de amor de las Personas
divinas y nos invita aparticipar en él. Así pues,
creados a imagen y semejanza de Dios amor, sólo
podemos comprendernos a nosotros mismos en
la acogida del Verbo y en la docilidad a la obra del
Espíritu Santo. El enigma de la condición humana
se esclarece defi nitivamente a la luz de la revelación
realizada por el Verbo divino.
Analogía de la Palabra de Dios
7. De todas estas consideraciones, que brotan
de lameditación sobre el misterio cristiano expresado
en el Prólogo de Juan, hay que destacar ahora
lo que los Padres sinodales han afi rmado sobre las
distintas maneras en que se usa la expresión « Palabra
de Dios ». Se ha hablado justamente de una
sinfonía de la Palabra, de una única Palabra que
16 Carta enc. Deus caritas est (25 diciembre 2005), 1: AAS
98 (2006), 217-218.
17
se expresa dediversos modos: « un canto a varias
voces ».17 A este propósito, los Padres sinodales
han hablado de un uso analógico del lenguaje humano
en relación a la Palabra de Dios. En efecto,
esta expresión, aunque por una parte se refi ere a
la comunicación que Dios hace de sí mismo, por
otra asume signifi cados diferentes que han de ser
tratados con atención y puestos en relación entre
ellos, yasea desde el punto de vista de la refl exión
teológica como del uso pastoral. Como muestra
de modo claro el Prólogo de Juan, el Logos indica
originariamente el Verbo eterno, es decir, el Hijo
único de Dios, nacido del Padre antes de todos
los siglos y consustancial a él: la Palabra estaba junto
a Dios, la Palabra era Dios. Pero esta misma Palabra,
afi rma san Juan, se « hizo carne » ( Jn1,14);
por tanto, Jesucristo, nacido de María Virgen, es
realmente el Verbo de Dios que se hizo consustancial
a nosotros. Así pues, la expresión « Palabra
de Dios » se refi ere aquí a la persona de Jesucristo,
Hijo eterno del Padre, hecho hombre.
Por otra parte, si bien es cierto que en el
centro de la revelación divina está el evento de
Cristo, hay que reconocer también que la misma...