Verd Berganza

Aspectos generales delpensamiento en el siglo XIV
VERDÚ BERGANzA, IGNACIO

En verdad, el siglo XIV no ha disfrutado de una publicidad realmente positiva
alo largode Ja historia. La idea de un sigJo de crisis se ha extendido habitualmente

también al campo del pensamiento o de la cultura en general. Pero una visión
negativa del XIV en estos aspectos, no sólo seria incompleta, sino, además,injusta. Y a este respecto resultan sumamente interesantes palabras como, por
ejemplo, las de Knowles, quien, aludiendo en su análisis a la frecuente interpretación negativa, añade:
«Pero mirado desde otra perspectiva, y quizá no la más superficial, resulta ser
uno de Jos siglos más geniaies en la historia de Europa, en ej que campos como el
arte, la literatura, la ciencia natural y politicae incluso lateología, fueron fertilizados
con realizaciones e ideas que habrían de fundamentar un nuevo mundo, el mundo de
la Europa moderna>”.

Cuando uno se adentra en el siglo XIV descubre un siglo de una enorme
complejidad, pero también de una enorme riqueza, que no merece, en modo
alguno, una consideración negativa. Pero se nos presentan también una serie de
problemas que merecen ser analizados con sumocuidado. ¿Es una ruptura radical
con elmedievo?¿Es una prolongación del siglo XIII? ¿Quizá eldesmoronamiento
de todo lo hecho hasta entonces? ¿Qué repercusiones e importancia puede tener
para la historia del pensamiento?...
En este siglo asistimos a la muerte de Dante, así como a una transformación
en el modo de ver el mundo, impulsada por personalidades como Petrarca,
Boccaccio, ColuccioSalutati, y en arte, con las innovaciones prerrenacentistas
de un genio como Giotto.
O. KNOWLES: The evolution of the Medieval thought London, 1962, p. 333.
Anales del Seminario de Historia de la Filosofía, 10, 195-208, Editorial Complutense, Madrid, 1993

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Ignacio VerdúBerganza

Por otro lado, laciencia que ya en elsiglo XIIIcon Grosseteste o Roger Bacon
había empezado a desarrollarse iniciandonuevos caminos, en elXIV alcanza su
cénit y abreunanueva vía con una repercusiónhistóricadifícilmente parangonable.
En teología su importancia es indiscutible, ya sea por los interesantisimos
movimientos místicos de hombres como el maestro Eckhart,Juan Taulero o Juan
Rubysbroeck (el Admirable), ya sea por su, aún por esclarecer suficientemente,
influencia en el movimiento de la Reforma, conpersonalidades como Guillermo
de Ocldiani, Tomás Bradwardine, Gregorio de Rimini, Wiclef o Hus.
Finalmente, no deben olvidarse tampoco fenómenos tan importantes como
el movimiento iniciado por Ockham, el desarrollo de la lógica o el aún mal
estudiado resurgir del agustinismo, que por distintos caminos y a veces por el
mismo, dieron un nuevo giro al filosofar y al mundo del pensamiento.
¿Cómo debeentenderse, pues el siglo XIV?
1. «A partir de Petrarca el humanismo buscó un terreno distinto y, como
sucede con todas las renovaciones fecundas, intentó salir de un camino cenado
abriéndose otro nuevo, en el terreno de la poesía y de la filosofía, de la vida moral
y política, y también en aquel otro, a veces aparentemente hostil, pero en el fondo
afín, de toda esas artes que se planteaban la impía tareade cambiar y subvertir el
mundo. A través de la filosofía y la poesía, entendidas en el sentido de Vico, a través
2.
del saber científico, habría nacido la nueva filosofía»

Son palabras de Eugenio Garin, y, aunque en algunos aspectos las palabras
de este historiador de la filosofía merecen ser discutidas, sin embargo, nos
muestran claramente un punto: la importancia de Italia en el siglo XIV. Esallí y
entonces donde y cuando inicia su andadura ¡o que todos conocemos como
Renacimiento, y, como nos recuerda Gilson, es también Italia en la persona de
Petrarca la responsable de que la Edad Media pasase a ser una edad de bárbaros,
una edad oscura.
«El tema histórico bien conocido de la “barbarie de la Edad Media” tiene ahí su
origen. La historia terminó por adoptar el punto de vista de un...