Verdad Absolota Desde El Libro Del Exodo El Nombre De Dios

VERDAD ABSOLUTA DESDE EL LIBRO DEL ÉXODO: EL NOMBRE DIVINO Vida, Vol. XLIX (2008), 143 - 143 Teología y 156

Andrés Ferrada Moreira Profesor Facultad de Teología Pontificia Universidad Católica de Chile

Verdad absoluta desde el libro del Éxodo: el nombre divino

Me he hecho encontradizo de quienes no preguntaban por mí; me he dejado hallar de quienes no me buscaban. Dije: “Aquí estoy, aquíestoy” a gente que no invocaba mi nombre (Is 65, 1).

ˇ La revelación del nombre divino ´ehyè ´áser ´ehyè (Ex 3, 14), “Seré el que seré” (aunque tradicionalmente se ha traducido “Yo soy el que soy”), nos pone delante de una de las afirmaciones teológicas con pretensión de absolutidad más significativas del Antiguo Testamento. Para el lector de nuestros tiempos, una afirmación de esta naturalezaresulta problemática, no solo por su formulación enigmática, cuyo sentido no entiende; sino también porque culturalmente pierden valor, cada vez con mayor fuerza, las proposiciones que se postulan como absolutas. Nos proponemos en esta ponencia iluminar el significado del nombre divino para ejemplarizar en qué sentido el libro del Éxodo (y tal vez el grueso del Antiguo Testamento) afirma algunasverdades con pretensión de absoluto (1).

SIGNIFICADO DEL NOMBRE DIVINO Nos ocuparemos solo de unos cuantos versículos, Ex 3, 13-15 (2), que con todo pertenecen al corazón mismo del Antiguo Testamento. En efecto, la disposición canó(1) (2) “Absoluto” según la tercera acepción del Diccionario de la Lengua Española, RAE, Madrid “Hablando de los juicios, opiniones, etc., y de la voluntad o susmanifestaciones, terminante, decisivo, categórico”. La interpretación de Ex 3, 13-15 es una de las más discutidas del AT. La bibliografía al respecto es muy amplia, señalo solo algunas obras de importancia, donde además puede encontrarse abundante bibliografía complementaria: R. DE V AUX, Histoire ancienne d’Israël. Des origines à l’installation en Canaan, Paris 1971, 321-337 = Historia antigua deIsrael, Madrid 1975, 330347 (retoma con algunas modificaciones: R. DE VAUX, “The Revelation of the Divine Name YHWH”, en J. D URHAM – J.R. PORTER , eds., Proclamation and Presence. OT Essays in Honour of G.H. D AVIES, London – Richmond 1970, 48-75); B.S. CHILDS, The Book of Exodus. A Critical, Theological Commentary, OTL, Philadelphia 1974, 60-70 = El libro del Éxodo. Comentario crítico y teológico,Estella 2003, 94-103 (tal vez el mejor resumen de los principales problemas de interpretación); D.J. MC CARTHY , “Exod 3:14: History, Philology and Theology”, CBQ 40 (1978) 311-322 = Institution and Narrative. Collected Essays, AnBib 108, Rome 1985, 225-236;
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ANDRÉS FERRADA

nica de la Biblia Hebrea pone de manifiesto el lugar único que ocupa la Ley en la Escritura (3). A laLey debe someterse Josué para tener éxito en sus empresas (cf. Jos 1, 7-8), y así también todos los profetas. Malaquías concluye la profecía exhortando a “acordarse de la Ley de Moisés” (cf. Ml 3, 22-24). Este recuerdo corresponde precisamente al ministerio de cada uno de los profetas. La Ley es también el objeto de meditación de los sabios. Ella da la sabiduría y su cumplimiento es el criterio dejuicio (cf. Sl 1, 2.5-6). Además, el Nuevo Testamento da a Ley un peso perenne: Jesucristo no ha venido a abolirla, sino a darle su pleno cumplimiento (cf. Mt 5, 17). La Ley tiene una finalidad muy concreta: definir quién pertenece al pueblo de Dios, es decir, quién es depositario de las promesas divinas. Su ámbito es la Alianza entre el Señor y el pueblo de Israel (cf. Ex 19-24; 32-34; Dt 5-11;12-26), la cual supone una relación estrecha entre ambos fundada en el conocimiento mutuo. De hecho, una vinculación de este género caracterizaba los pactos entre los pueblos del Medio Oriente antiguo, por los cuales los contrayentes se obligaban entre sí invocando sus nombres y las relaciones mutuas de amor y parentesco que los unían (4). La revelación del nombre divino, por tanto, es crucial...