Verdad En Levinas

VERDAD Y OTRO: UNA HERMENÉUTICA GADAMERIANA DE LA OBRA EL TIEMPO Y EL OTRO DE EMMANUEL LEVINÁS

Luís Carlos Cruz Duarte
Juan Carlos Echavarría Zúñiga

La comprensión del Otro es de esta manera
una hermenéutica y una exegesis

(En découvrant l’existence avec
Husserl et Heidegger).

RESUMEN
El hombre que esencialmente está en función del Otro, busca reconocerle como lo supremamenteimportante, lo que da vida y sentido. Fundamenta convicciones que hacen perseverar su existencia, es decir, su verdad. En relación se encuentran la propuesta de la Alteridad y una forma específica de interpretarla, la hermenéutica gadameriana. Levinas y Gadamer en un ejercicio de analogía revelan la amplitud de las relaciones personales, rompiendo el subjetivismo egoísta para llegar a descubrir enel rostro del otro, lo esencial del ser mismo, implicando todo lo fundamental del desarrollo humano, tal como el tiempo, su proyección de vida y autorrealización, que sintetiza la verdad, en antagonismo con el abanderado y fortalecido solipsismo que comúnmente promulga el hombre.

PALABRAS CLAVES
Verdad, Otro, Alteridad, Tiempo, Hermenéutica.

INTRODUCCIÓN
Este trabajo busca abordar el temade la verdad en la filosofía de la alteridad de Emmanuel Levinas según la propuesta hecha en el libro “El Tiempo y el Otro”. Ciertamente este ejercicio académico no busca abarcar todo el pensamiento filosófico de Levinas, sin embargo contiene uno de los matices de su abanico filosófico.
Cuando se percibe desde un punto de vista de alteridad las relaciones humanas en el contexto socio-cultural quehoy figura, pueden relucir vacíos, trivialidades o simplemente amistades sin convicciones éticas, es decir, montajes idealistas que anulan a toda costa la ampliación de la alteridad mientras se extiende el hombre en el tiempo.
La estructura del trabajo se desarrolla por partes respectivamente. En la primera parte se afrontará la realidad que el Tiempo esconde según Levinas, o sea, un tiempofecundo que exige alteridad para ser realmente Tiempo; en la segunda parte se dará respuesta a la relación del Otro como agente fundamental para crear ética, responsabilidad y antropología mientras se devela el rostro ajeno; y en la tercera parte, se encontrarán la verdad, fin último de este ejercicio hermenéutico, nacido de las entrañas de la filosofía de la alteridad levinasiana y oferta saludableque genera vida al relacionarse con lo infinito.
La hermenéutica es la herramienta metodología que permite adentrarnos en las entrañas del texto “el Tiempo y el Otro”, profundizando en la intencionalidad primera del autor. Valga reconocer que el ejercicio de comprender es guiado por la reflexión gadameriana que “remite el significado de ‹‹algo›› a un horizonte de referencias, que hace posible queese algo tenga valor” (Reyes 175). Al finalizar la introducción, este trabajo quiere responder a la pregunta ¿Qué verdad se esconde en la intimidad del rostro ajeno?

Al concluir esta introducción, es importante manifestar que aún quedan interrogantes dispuestos a abrirse a un ejercicio lingüístico que intenta fortalecer la tarea de “búsqueda de la verdad” como un consenso logrado y noimpuesto. Quedan interrogantes tales como: si el hombre es un ser eminentemente social y por tanto constituido al relacionarse con lo Otro, ¿Qué rostro devela el ser humano en lo otro?, ¿Qué verdad descubre? y ¿de qué modo el hombre de este siglo llega a captar la grandeza de la alteridad en su propia realización, y no como un arma que condena, esclaviza y violenta?
1. LA REALIDAD DEL TIEMPO
Lacategoría tiempo en la historia de la humanidad y del hombre mismo sugiere una implicación fundamental que al relacionarse con el espacio, lo sitúa, lo contextualiza como materia existente. Si damos una mirada profunda a la tradición en los diferentes períodos del pensamiento humano descubrimos que la primera relación que se da al término en cuestión se homologa a las palabras griegas “αιών y χρόνοϛ...