Verdad Y Metodo Hans-Georg Gadamer,

Verdad y Método
Hans Georg Gadamer.

Introducción

La presente investigación trata del problema hermenéutico. El fenómeno de la comprensión y de la correcta interpretación de lo comprendido.

Comprender e interpretar textos no es solo una instancia científica, sino que pertenece a toda evidencia a la experiencia humana del mundo.

Las ciencias del espíritu vienen a confluir con formasde la experiencia que quedan fuera de la ciencia: con la experiencia de la filosofía, con la del arte y con la de la misma historia. Son formas de experiencia en las que se expresa una verdad que no puede ser verificada con los medios de los que dispone la metafísica científica.

Junto a la experiencia de la filosofía, la del arte representa el mas claro imperativo de que la conciencia científicareconozca sus limites.,

Esta es la razón por la que la presente investigación comienza con una critica de la conciencia estética, encaminada a defender la experiencia de la verdad que se nos comunica en la obra de arte contra una teoría estética que se deja limitar por el concepto de verdad de la ciencia.

ELUCIDACION DE LA CUESTION DE LA VERDAD DESDE LA EXPERIENCIA DEL ARTE

* LASUPERACION DE LA DIMENSION ESTETICA
Significación de la tradición humanista para las ciencias del espíritu.

El problema del método

La autoreflección lógica de las ciencias del espíritu que en el siglo XIX acompaña a su configuración y desarrollo, está dominada enteramente por las ciencias naturales

La palabra ciencias del espíritu se introdujo fundamentalmente con la traducción de la lógicade J.S.Mill. El traductor propone el termino Geisteswissenschaften (creo que de moral ciences)

Herman Helmholtz, J.G. Droysen y W Dilthey coinciden de algún modo en que no existe un método propio de la ciencias del espíritu, lo que se llama método de la ciencia moderna es en todas partes una sola cosa:, y tan solo se acuña de un modo ejemplar en las ciencias naturales.

Pero de todas maneraslas ciencias del espíritu están lejos de sentirse simplemente inferiores de las ciencias naturales.. En la herencia espiritual del clasicismo alemán desarrollaron mas bien una orgullosa conciencia de ser los verdaderos administradores del humanismo.

El clasicismo alemán había dado al concepto de humanidad, un contenido enteramente nuevo.

Conceptos básicos de humanismo.

a. FormaciónFormación = Bildumg, significa también la cultura que posee el individuo como resultado de su formación, es decir que Bildumg es tanto el proceso por el que se adquiere cultura, como esa cultura misma como patrimonio del hombre culto. No se traduce por cultura pues esta significa también cultura como realizaciones objetivas de una civilización al margen de la personalidad del individuo, mientras queBildumg esta estrechamente vinculado a las ideas de enseñanza, aprendizaje y competencia personal.

El concepto de formación fue uno de los mas grandes pensamientos del siglo XVIII y designa el concepto en el que viven las ciencias del espíritu en el siglo XIX.
Su origen proviene de la mística medieval, su pervivencia en la mística barroca, fundada religiosamente por el Mesías de Klopstock, y sufinalmente fundamental determinación por Herder como ascenso de la humanidad. La importancia de este concepto queda marcada por el hecho de que hoy en día la palabra se asocia mas a formación cultural que a la de formación natural (formar un río) . Entre Kant y Herder se completa el actual significado.

Cuando en nuestra lengua decimos formación nos referimos a algo mas elevado e interior, almodo de percibir que procede del conocimiento y del sentimiento de toda la vida espiritual y ética que se derrama armoniosamente sobre la sensibilidad y el carácter. (W.v.Humboldt.) El equivalente latino para formación es formatio. En alemán la victoria de la palabra Bildung sobre Form no es casual, pues en Bildung esta contenido imagen (Bild). El concepto de forma retrocede frente a la...