Vernant, Platón Y Presocráticos

VERNANT
Describe cómo se llega a la polis

La crisis de la soberanía
La caída del poderío micénico y la expansión de los Dorios inauguraron una nueva edad de la civilización griega. Los griegos tomaron conciencia de un pasado diferente de su presente. El mundo de los muertos se alejó del mundo de los vivos, del mismo modo pasó con el de los dioses y el de los hombres.
La primera forma desabiduría no tenía como objeto de estudio al universo de la physis sino el mundo de los hombres. El poder, sus fuerzas y sus componentes adoptaron nuevos términos. La monarquía se ve despojada. El rey no sólo cambia de nombre sino que, además, cambia de naturaleza. Es la noción misma de arkhé la que se separa de la basileia, conquista su independecia y va a definir un dominio de la realidadpropiamente política. La arkhé es delegada año tras año en virtud de una decisión humana que implica discusión y enfrentamiento. El basileus ya no es ese personaje casi divino cuyo poder abarca todos los aspectos del hombre sino que sus funciones son sólo sacerdotales.
El Estado se ha despojado de su carácter privado. Es ahora asunto de todos. Desde que la ciudad se centra en la plaza pública es ya, ensentido pleno del término, una polis. Una polis es una ciudad-estado en la cual se ha democratizado la palabra. Es decir, se lleva a instancias políticas y se discute diplomáticamente.

Mito de división del poder
Tras la muerte de Pantión, sus dos hijos se dividieron la herencia paterna. Erecteo se quedó con la basileia y Buter con la hierosyne. Erecteo dejó a su vez tres hijos. La pelea porel trono saltó de generación en generación.
Se comprueba que la crisis dinástica descubre cuatro principios recurrentes: uno religioso, uno de fuerza guerra, uno referido a la tierra y sus virtudes y un cuarto al poder mágico.
El mito plantea el cuerpo social como un compuesto integrado por elementos heterogéneos, distintas clases que realizan funciones que se rechazan recíprocamente. Sinembargo, la fusión y la mezcla de estas clases deben realizarse.
El Universo espiritual de la Polis
La palabra es la herramienta política por excelencia. Es el debate contradictorio, la discusión y la argumentación. Todas las cuestiones de interés general que el soberano debía por función reglamentar están ahora sometidas al arte de la oratoria y deben zanjarse en términos de debate. La retórica yla sofística definen, junto a una técnica de persuasión, las reglas de la demostración. La ley de la polis exige que todas las cosas sean llamadas a rendición de cuentas. No se imponen ya por prestigio personal o religioso sino que tienen que demostrar su rectitud mediante la dialéctica.
Como la palabra constituía la herramienta política por excelencia, la escritura será la forma parapublicitarla. Una de estas publicidades se da a partir de la divulgación de las leyes mediante su redacción. Se decide hacer público el saber mediante la escritura. Es una transformación de un saber secreto a un cuerpo de verdades divulgadas.
La laicización de todo un plano de vida política implicó la oposición de la religión oficial. Esta ya no se metía en asuntos humanos y no intervenía en lasvicisitudes de la arkhé. El “racionalismo” político se diferenciaba de las formas anteriores de procedimientos religiosos en el gobierno. Se desarrollan al margen de la ciudad y del acto público asociaciones basadas en el secreto, eran puramente religiosas. El misterio en ningún momento fue divulgado. El secreto tenía como objetivo transformar al hombre: arrancarlo del plano común y llevarlo a otro plano devida.
La primer sabiduría se constituye en una suerte de contradicción: entrega al público un conocimiento que ella proclama inaccesible para la mayoría. El común de la gente no iba a poder captar su sentido. La filosofía se encuentra en una posición ambigua: formar toda la vida social y ordenar soberanamente la ciudad o dedicarse a la sabiduría puramente privada. La filosofía buscará su...