Vernant

De lo Otro a lo Igual1
En La Muerte en los Ojos, parto del examen sobre la figura de los dioses; sobre
la manera en la cual los dioses son representados bajo la forma de eso que
nosotros llamamos imágenes y que, puede ser, valdría mejor llamarles ídolos. No
intento, a través de los mitos griegos, localizar estructuras casi a priori de lo
imaginario o del pensamiento, pero sí ver cómo unacultura particular en una
época o en otro, ha contado historias. Historias que ilustran la manera de la cual
esas personas pensaban y concebían el mundo y las preguntas que ellos se
hacían, sin formularlas explícitamente. A través de esos relatos y los documentos
culturales que ellos han poseído, se detecta eso que yo llamo a veces una
dimensión metafísica; por ejemplo, en el caso de Artemisa,se encuentra el
problema de lo Igual y de lo Otro -que Platón ha abordado sobre un plan
propiamente filosófico- en la medida en la cual es una diosa de los confines:
porque ella cuida que se articulen correctamente los márgenes y el centro, la
juventud y la edad adulta. Artemisa asume un rol más importante que la simple
función de integración social del joven o del extranjero; ella representala
posibilidad del pasaje del Otro a lo Igual.

Para los griegos, lo Igual, es la identidad social, eso que les aparece como un
modelo. El griego piensa la humanidad bajo la forma de eso que no es animal, de
eso que es viviente y mortal, eso que es adulto, es decir que ha pasado por ritos
de iniciación y se ha incorporado a la vida cívica. Es entonces un ciudadano y un
ciudadano masculino.Lo Mismo es entonces esta imagen del hombre que sirve
de punto de referencia para concebir a los otros seres vivientes, tanto los animales
(que se devoran entre sí y comen crudo) como los bárbaros definidos por una
serie de diferencias que le rechazan y dejan fuera de ese modelo. Es igualmente
verdadero para el joven que, en Esparta, que se aparta del modelo por su aspecto
físico (vestido,peinado, suciedad) del modelo que llamo lo Igual. Todo eso que no
tiene acceso a esta identidad es excéntrico. Ahora bien, los griegos han tenido a la
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Traducción de José Gonzalo Bonilla

vez firmes sentimientos de que esa era la esencia del ser griego y la ciudadanía
que definía a la humanidad, pero ellos también fueron llevados con divinidades
como Artemisa y Dionisos, a vivirreligiosamente el problema del Otro y hacerle
un lugar.

Es porque una figura como aquella de Artemisa, diosa de lo marginal es al mismo
tiempo fuerza de integración, tiene tanta importancia para mí. Tanto que el joven
griego no se ha convertido en un hoplita2, un soldado, un ciudadano. Tanto que la
joven no se ha convertido en una esposa y madre de familia, ellos pertenecen al
mundo de la alteridadjuvenil, donde justamente las cosas no están todavía en su
lugar, ya que ellos no están radicalmente separados de la vida animal. Uno de los
roles de Artemisa -es que ella misma una diosa de regiones fronterizas, salvajeses hacer pasar de este mundo, situado a las fronteras de la cultura, de la identidad
social de permitir precisamente que los roles sociales sean claramente definidos.
Ahorabien, ahora, estos han devenido mucho más confusos. De otra manera, la
fronteras entre la adolescencia y la edad adulta estaban claramente trazadas,
mientras que ahora, no se acaba más de ser un adolescente…

Esta es la compensación que nosotros acordamos dar ahora a la juventud. En la
medida donde el umbral no está definido, el adulto continúa viviendo en la
nostalgia de esa edad donde nadaestaba establecido de manera definitiva. De allí
que la diferencia entre los sexos son menos marcadas ahora que antes. Bajo esta
perspectiva, nuestra sociedad se asemeja sobre todo a ese mundo preadulto al
cual Artemisa guardaba.
De aquí, a decir que nuestra pretendida modernidad es una regresión hacia la
civilización griega dista mucho. No creyendo que haya un progreso de la historia ni...