Verneaux El Conocimiento En El Realismo Unidad 4

CAPÍTULO III

LOS FENÓMENOS FUNDAMENTALES
DE LA VIDA CONSCIENTE
Hemos visto que se dan dos reacciones fundamentales de un ser
consciente en relación con su medio: el conocimiento y la apeti ción. Considerémoslos de un modo general (S.Th. I, 14, 1; I, 80, 1).

EL CONOCIMIENTO
Frecuentemente se dice que es una noción primaria, indefinible,
porque no podemos referirla a una noción más clara, peroque no
necesita ser definida porque responde a una experiencia perfecta mente clara. Si un ser no está dotado de conocimiento, no se plantea la
cuestión; y si un ser se plantea la cuestión, es que está dotado de
conocimiento, y entonces sabe lo que es.
Es verdad que la experiencia es clara y primitiva. Pero ello no
dispensa de intentar definir conceptualmente el fenómeno, pues una
de las tareas dela filosofía consiste en pensar los hechos. Y esto es
posible porque hay muchas nociones más generales; ahora bien, una
definición se hace por el género próximo y la diferencia específica.
Nosotros intentaremos primero describir simplemente el fenó meno, después comprenderlo. Lo que corresponde a un doble mo vimiento: fenomenología y metafísica1.
1. Cf. Srmom, Introduction á l'ontologie duconnaitre; SERTILLANGES, L''étre et

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Filosofía del hombre
a) Fenomenología del conocimiento.

En principio, esta descripción está por encima de toda discusión;
permanece en el niv,1 de los hechos que cada cual puede verificar
por su propia experiencia.
1. El conocimiento es una actividad vital.
Es una actividad. Incluso si el ser es al principio pasivo, sola mente conoce si reacciona, y elconocimiento es esta reacción. Debemos pues excluir totalmente la idea que encontramos en Descartes
y en Kant, de que algunos conocimientos son puramente pasivos.
En Descartes el entendimiento es pasivo en el conocimiento de las
ideas, y toda la actividad espiritual se atribuy e a la voluntad.
En Kant la sensibilidad es definida como la «receptividad de las
impresiones», y la actividad queda reservada alentendimiento. Este
modo de distinguir las facultades es defectuoso, es falso pura y simplemente, pues todo conocimiento es una actividad.
Esta actividad es espontánea. No es absolutamente espontánea,
pero lo es en el sentido de que la causa exterior, por necesaria que
sea, no bastaría para provocarla si el ser no fuese vivo y no reaccio nase de un modo estrictamente original.
Es distinta de laacción física, que es transitiva y modifica a un
paciente distinto del agente. Conocer un objeto no lo modifica en
nada, es el sujeto quien se enriquece. Lo que nos lleva a decir que
el conocimiento es una actividad inmanente. Este hecho constituirá
una seria dificultad cuando se trate de explicar cómo es posible
el conocimiento de un objeto exterior, pero es un hecho y hay que
registrarlo.
2.

Elconocimiento es una relación entre un sujeto y un objeto.

Lo que distingue al conocimiento de las demás actividades inmanentes que hallamos en los seres vivientes, es que establece una
relación sui generis entre dos términos correlativos que pueden
llamarse en lenguaje moderno el sujeto y el objeto.
la connaissance, en «Mélanges thomistes»; ROUSSELOT, L'étre et l'esprit, en «Revue
de Philo.», 1910.Fenómenos fundamentales
Los dos términos son igualmente necesarios. No hay conocimiento sin sujeto que conozca, y tampoco sin un objeto que le pro voque y dé un contenido a su acto (no sentir nada es no sentir, y no
pensar en nada es no pensar).
En cuanto a la naturaleza de los términos, el sujeto es un ser
vivo, del grado superior en el que hay conciencia. Pero esta con ciencia no esobligatoriamente reflexiva. Podemos, pues, decir que
el sujeto es un yo, incluso si no es capaz de decir: «yo», lo que
supondría que reflexionase sobre sí mismo. Por oposición, el objeto
puede definirse como no-yo, algo distinto que mi propia subjetividad
(la mesa que veo, el triángulo que pienso, no son yo).
¿Cuál es la función de los dos términos? El sujeto objetiva, es
decir, constituye el objeto,...