Viaje A Pie
Páginas: 16 (3946 palabras)
Publicado: 15 de enero de 2013
El Arte del Camino: Viajes y Trans-formación del sí
Dr. Pascal Galvani
Visión Docente Con-Ciencia Año IX, No. 54 Mayo - Junio 2010
Por: Pascal Galvani
1
recientemente el de Kerouac, iniciador de las grandes migraciones beatniks y hippies, el viaje aparece como una de las mayores modalidades de la antropo-formación. La dimensión formadora del viaje, sancionada por la sabiduríaproverbial de: los viajes forman la juventud, ha sido repetida tanto que devino en trivial. Pero, si esta verdad es evidente para el sentido común, queda asombrosamente ausente de la investigación sobre la educación, incluso si ha sido reconocida en los mitos y las filosofías de la educación. …desde siempre, la formación se piensa como viaje simbólico, el viaje del alma: lo que los Griegos nombraban«psychagogie». Pero bastante a menudo, también, la formación se cumple en un verdadero periplo. ¿En qué se revela la experiencia del viaje como formaIntroducción
2
La ruta, es la vida (Kerouac, 2003, p.262). El hombre sigue las vías de la Tierra, la Tierra sigue las vías del cielo, el Cielo sobre las vías de la Vía y la Vía sigue sus propias vías. Lao-Tzeu ch.25 (Granero, 1973, p. 189). Viajeroviene en efecto de vía y es de la vía que él tiene su ser de viajero. El viajero es, pues, el que anda, es decir, que se mueve sobre una vía infinita. Si uno le pregunta dónde está, él responde: sobre la vía; si uno le pregunta de dónde viene, él responde: de la vía, y si uno le pregunta a dónde va, él responde: hacia la vía. Y así es como una vía infinita es llamada el lugar del viajero... Nicolásde Cusa (citado por: White, 1987, p. 54).
dora? (Fabre, 2003, p. 43). Este artículo quiere abrir unas pistas de reflexión sobre
Desde las búsquedas míticas de Ulises, los viajes iniciáticos del Buda, pasando por los peregrinajes espirituales, las errancias de los poetas como Rimbaud o Thoreau, y más
las prácticas de viaje desde el punto de vista de la formación permanente. En lapostmodernidad y la mundialización de las humanidades, las transformaciones de las prácticas de viaje aparecen relacionadas a la emergencia de nuevas formas de autoformación.
Pascal Galvani es Doctor en Ciencias de la Educación por la Université François Rebelais, Tours. Francia. Autor de de varios libros en temas relacionados con la autoformación, fenomenología, reflexividad, intersubjetividad,transdisciplinariedad, cruzamiento de saberes con las tradiciones amerindias. Posee amplia experiencia como formador de formadores. Es miembro de diversos centros y grupos internacionales de investigación: entre ellos el Centro de Investigación Transdisciplinaria (CETRANS) de la Universidad de Sao Paulo, Brasil; el Grupo de Investigación para la Autoformación en Francia (GRAF) del cual es fundador; elGrupo de Investigación para la Ecoformación (GREF), Universitè de Paris VIII et Tours; del Grupo de Réseau Quebècois pour la Practique des Histories de Vie (RQPHV). Actualmente es profesor del Departamento de Ciencias Humanas de la Universidad de Québec en Rimouski, Canadá.
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1
Traducción al español por: Ana Cecilia Espinosa Martínez.
6
www.ceuarkos.com/vision_docente/index.htm Visión Docente Con-Ciencia Año IX, No. 54 Mayo - Junio 2010
Cuando se contempla la dimensión formadora del viaje es útil comprenderla bajo la forma de la aventura y de la búsqueda heroica como la de Ulises, en referencia al mito de Ulises o de Jason. En su obra sobre la formación del hombre moderno, Michel Fabre muestra que el viaje presentado por Julio Verne a principios de la modernidad seconstituye así a partir de cuatro elementos fundamentales: el desplazamiento, los acontecimientos, el deseo de saber y la búsqueda. …la existencia itinerante nos pone completamente fuera de nosotros. Ella nos proyecta y nos “expone”. No sólo nuestra presencia se oculta, sino igualmente nuestro aquí. La existencia del viajero se define integralmente como un pasaje. Decimos, por otra parte, que él está...
Dr. Pascal Galvani
Visión Docente Con-Ciencia Año IX, No. 54 Mayo - Junio 2010
Por: Pascal Galvani
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recientemente el de Kerouac, iniciador de las grandes migraciones beatniks y hippies, el viaje aparece como una de las mayores modalidades de la antropo-formación. La dimensión formadora del viaje, sancionada por la sabiduríaproverbial de: los viajes forman la juventud, ha sido repetida tanto que devino en trivial. Pero, si esta verdad es evidente para el sentido común, queda asombrosamente ausente de la investigación sobre la educación, incluso si ha sido reconocida en los mitos y las filosofías de la educación. …desde siempre, la formación se piensa como viaje simbólico, el viaje del alma: lo que los Griegos nombraban«psychagogie». Pero bastante a menudo, también, la formación se cumple en un verdadero periplo. ¿En qué se revela la experiencia del viaje como formaIntroducción
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La ruta, es la vida (Kerouac, 2003, p.262). El hombre sigue las vías de la Tierra, la Tierra sigue las vías del cielo, el Cielo sobre las vías de la Vía y la Vía sigue sus propias vías. Lao-Tzeu ch.25 (Granero, 1973, p. 189). Viajeroviene en efecto de vía y es de la vía que él tiene su ser de viajero. El viajero es, pues, el que anda, es decir, que se mueve sobre una vía infinita. Si uno le pregunta dónde está, él responde: sobre la vía; si uno le pregunta de dónde viene, él responde: de la vía, y si uno le pregunta a dónde va, él responde: hacia la vía. Y así es como una vía infinita es llamada el lugar del viajero... Nicolásde Cusa (citado por: White, 1987, p. 54).
dora? (Fabre, 2003, p. 43). Este artículo quiere abrir unas pistas de reflexión sobre
Desde las búsquedas míticas de Ulises, los viajes iniciáticos del Buda, pasando por los peregrinajes espirituales, las errancias de los poetas como Rimbaud o Thoreau, y más
las prácticas de viaje desde el punto de vista de la formación permanente. En lapostmodernidad y la mundialización de las humanidades, las transformaciones de las prácticas de viaje aparecen relacionadas a la emergencia de nuevas formas de autoformación.
Pascal Galvani es Doctor en Ciencias de la Educación por la Université François Rebelais, Tours. Francia. Autor de de varios libros en temas relacionados con la autoformación, fenomenología, reflexividad, intersubjetividad,transdisciplinariedad, cruzamiento de saberes con las tradiciones amerindias. Posee amplia experiencia como formador de formadores. Es miembro de diversos centros y grupos internacionales de investigación: entre ellos el Centro de Investigación Transdisciplinaria (CETRANS) de la Universidad de Sao Paulo, Brasil; el Grupo de Investigación para la Autoformación en Francia (GRAF) del cual es fundador; elGrupo de Investigación para la Ecoformación (GREF), Universitè de Paris VIII et Tours; del Grupo de Réseau Quebècois pour la Practique des Histories de Vie (RQPHV). Actualmente es profesor del Departamento de Ciencias Humanas de la Universidad de Québec en Rimouski, Canadá.
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Traducción al español por: Ana Cecilia Espinosa Martínez.
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www.ceuarkos.com/vision_docente/index.htm Visión Docente Con-Ciencia Año IX, No. 54 Mayo - Junio 2010
Cuando se contempla la dimensión formadora del viaje es útil comprenderla bajo la forma de la aventura y de la búsqueda heroica como la de Ulises, en referencia al mito de Ulises o de Jason. En su obra sobre la formación del hombre moderno, Michel Fabre muestra que el viaje presentado por Julio Verne a principios de la modernidad seconstituye así a partir de cuatro elementos fundamentales: el desplazamiento, los acontecimientos, el deseo de saber y la búsqueda. …la existencia itinerante nos pone completamente fuera de nosotros. Ella nos proyecta y nos “expone”. No sólo nuestra presencia se oculta, sino igualmente nuestro aquí. La existencia del viajero se define integralmente como un pasaje. Decimos, por otra parte, que él está...
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