Vicente Fatone - El Hombre y Dios

VICENTE FATONE

EL HOMBRE Y
DIOS

EDITORIAL COLUMBA

Libera los Libros

Colección Esquemas (editado en el año 1955)

ÍNDICE

1. Dos encuentros en el Areópago .......................
2. Los caminos ..................................................
3. La paradoja divina ....................................
4. La existencia de Dios .....................................
5. Larealidad del dolor ....................................
6. Los símbolos ...............................................
7. El ascetismo ...................................................
8. La tentación de la omnipotencia .......................
9. Los intermediarios ......................................
10. Soledad y multitud ........................................
11. Rito y mito.................................................
12 . La plegaria .................................................
13 . La "nada" eterna ..........................................
Bibliografía ..........................................................

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1. Dos encuentros en el Areópago.
Según una tradición, Sócrates mantuvo un diálogo convarios ascetas brahmánicos que llegaron un día
a la ciudad de Atenas. Uno de los ascetas le preguntó
al más grande de los helenos cuál era el objeto de su
filosofía; y Sócrates contestó: "La investigación de las
cosas humanas." Los ascetas se rieron y replicaron:
"¿Y cómo puede el hombre entender las cosas humanas, si ignora las divinas?"
Según otra tradición, San Pablo discutió en la
mismaciudad, junto al Areópago, con los filósofos epicúreos y con los estoicos ( 1). Y esta vez fueron los
griegos quienes preguntaron al visitante: "¿Qué doctrina
predicas?" San Pablo contestó: "Yo os anuncio al Dios
desconocido, el mismo que vosotros adoráis sin
conocer." Los atenienses habían elevado un altar al
"Dios desconocido". San Pablo les habló de la búsqueda de ese Dios que, aunquedesconocido, "no está
lejos de cada uno de nosotros"; e invocó, en su prédica, versos de poetas griegos: "Pues de él también
somos linaje"; "en él vivimos y nos movemos y somos".
Y esta vez quienes se rieron fueron los filósofos.
( 1) Lo primero se cuenta en la Preparación evangélica, de Eusebio de Cesárea; lo segundo, en los Hechos de los apóstoles.

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Aquellos dos encuentros prefiguran todo elproblema de las relaciones entre el hombre y Dios, y anticipan sus soluciones posibles: la del filósofo, la del asceta, la del apóstol. Aparentemente, Sócrates era el filósofo que sólo investigaba las cosas humanas, a la luz de
la razón; y así pudo impresionar a los ascetas; pero
éstos no se hubieran reído si lo hubiesen visto permanecer inmóvil en la noche, soportando casi desnudo el
rigordel invierno, y esperando, ajeno a todas las cosas
humanas, el momento de la iluminación; o si le hubiesen visto interrumpir su exposición, en el momento
más difícil de un diálogo, para implorar la ayuda del
"dios desconocido"; o si hubiesen escuchado las fórmulas con que los discípulos resumían sus enseñanzas:
"Invoquemos las cosas divinas, pero también las humanas"; "Suplica y reflexiona".Aparentemente, los brahmanes eran ascetas que
sólo buscaban, a través de penosas prácticas, la unión
con lo divino. Pero ¿qué eran esas prácticas sino el
"ejercitarse en morir" en que Sócrates hacía consistir su
filosofía? Los brahmanes investigaban las cosas divinas; pero al investigarlas cumplían, sin sospecharlo, la
norma socrática del "conócete a ti mismo", ya que era
ahondando en su almacomo buscaban lo divino.
Aparentemente, San Pablo era sólo un apóstol
que se había lanzado a recorrer todos los caminos del
mundo, para provocar escándalo, contagiar locura y
llamar a los hombres a penitencia; pero él también
había tenido, como los ascetas brahmánicos, alucinaciones de fuego, y había aprendido, como ellos y como
Sócrates, a atender no a las cosas que se ven, sino a las
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