Vida Cotidiana Y Salud Enfermedad. Modalidades De La Producción Subjetiva

3) Gabriela Etcheverry –“Vida cotidiana y salud enfermedad. Modalidades de la producción subjetiva”
*La problemática de la producción de subjetividad:
-La producción de subjetividad es una producción socio-histórica y puede definirse como “un pliegue del afuera en el adentro”
-Los colectivos sociales están inscriptos en tramas múltiples (palabras, ideas, lógicas de sentido, etc.), las que alplegarse toman una forma particular, produciendo lo que llamamos sujeto.
-Considerando que el sujeto emerge en un campo de fuerzas, el proceso de subjetivación es un proceso de composición con fueras del afuera virtual (aquello que denominamos como socio-histórico) que lo producen como tal.
-No es posible hablar de “mi subjetividad”. Sí se podría decir que esta singularidad que soy transita porvarias formaciones subjetivas, las que hacen posible que me nomine a mí misma de una determinada manera.
-El proceso de subjetivación produce un yo capaz de desplegar una autonomía restringida en relación con esas fuerzas exteriores que lo componen, volviéndose así en un objeto pasible del cuidado de sí.
- Cuando hablamos de subjetividad entonces hacemos referencia a modos de hacer, sentir,pensar, que se han dado los sujetos humanos en distintos momentos socio-históricos, así como también la forma que han usado para pensarse a sí mismos. Es decir, modos de existencia, y modos de interpretación del mundo.
-La producción de subjetividad trasciende el dualismo sujeto-objeto. Es lo que hace estallar la tensión entre sujeto y objeto: quien define al objeto es el sujeto, lo definenominándolo como no-yo.
-El problema de la “objetividad” y la “subjetividad” tiene que ver entonces con construcciones de la filosofía de la ciencia: con el auge del racionalismo en la ciencia moderna, el conocimiento denominado objetivo quedó colocado en un lugar superior, de mayor valor, en tanto “lo subjetivo” (asociado al sujeto), quedó desvalorizado, ajeno y separado del mundo.
-¿Cómo se construyó alsujeto en objeto para sí mismo? Es remontándonos a la Grecia clásica como podemos ubicar el origen de la preocupación del hombre por desarrollar un saber sobre sí mismo. El ocuparse de uno mismo, el cuidado de sí es una regla, de las más importantes, para el arte de la vida en la Grecia clásica.
-El cuidado de sí implica una actividad extensa, una red de obligaciones y servicios para el alma(ej. Meditación). El conocimiento de sí (centro de nuestra cultura), es para los griegos de la época clásica, nada más que una consecuencia de la aplicación del principio del cuidado de sí.
- Con el cristianismo de los siglos IV y V, el principio del cuidado de sí deja paso al conocimiento de sí. El conocerse ha oscurecido al preocuparse porque la moralidad cristiana insiste en que se debe rechazaral sujeto, ubicando el centro en la preparación para otra vida.
- Las tecnologías del yo entonces están constituidas por una serie de prácticas sobre sí mismo, con la intención de componer la propia personalidad a partir del sometimiento a reglas externas.
-La moral resulta central en la definición del lugar del sujeto, ya que dispone el encuentro de los modos de subjetivación y las prácticasdel cuidado de sí.
-Cada momento histórico hace posibles distintos modos de relación del sujeto con su cuerpo, con el poder y con la verdad.
*De los dualismos:
-La salud-enfermedad está instalada en nuestra cultura como un dualismo. Nociones naturalizadas, separaciones instaladas en la vida cotidiana, en las formas de pensar.
-Los dualismos tienen funcionalidad en la vida social. Constituyenprocesos de subjetivación y como tales producen formas de pensar, de vivir, de actuar, de sentir, de relacionarse, de interpretar el mundo.
-En la producción de dualismos se acopla la exclusión de alguno de los dos polos. (O blanco o negro, o sano o enfermo). Siempre hay máquinas binarias en juego.
-Una vez producida la división, aparece como natural su existencia (no se cuestiona cómo...