vida de jesus

Historicidad de la Vida de Jesús
I)

Algunos
errores
modernos
historicidad de Jesús.

sobre

la

Después de haber visto el criterio de identidad del cristianismo,
vamos a estudiar la existencia histórica de Jesús de Nazaret. De
este modo, veremos que la fe y la religión cristiana no están
montadas sobre el vacío sino sobre una realidad histórica comprobable y comprobada.
Lahistoricidad de Jesús es un hecho aceptado pacíficamente
por todos los historiadores hasta el siglo XVIII. A partir de esta
fecha, algunos han negado su existencia histórica, principalmente
por influjo de la Ilustración francesa y del Modernismo racionalista
(cfr. n. 3. 2).
Los primeros en negar la existencia histórica de Jesús fueron
dos oscuros enciclopedistas, hacia el año 1790. Uno de ellos,Volney afirmó que Jesús era un signo del Zodíaco. El otro, Dupuis, dijo
que era un signo solar, semejante al dios Horus de los egipcios.
Estas opiniones carecen de todo fundamento v fueron ridiculizadas
por la opinión pública francesa, que en tono burlón decía que
Napoleón también era un signo del Zodíaco. y no un general que
había traído la revolución.
Un siglo después. Bruno Bauer, en sulibro Cristo .v los Césares
(1877), negó la existencia histórica de Jesús. Según Bauer. Jesús
no es el fundador del cristianismo, sino un producto del cristianismo. En su argumentación dice que el cristianismo nació del
encuentro entre dos culturas: el estoicismo greco-romano,
representado especialmente por el pesimismo afirmaciones gratuitas, es de rigor plantear de dónde podrían surgir lasconvicciones
de esos cristianos; si Cristo no había existido. ¿De la nada pudo
surgir un movimiento religioso que conmovió al Imperio romano de
Séneca: y el mesianisrno judío que esperaba un Mesías salvador,
representado por Flavio Josefo y Filón. La unión del pesimismo v
de la esperanza mesiánica crearía la figura mítica de Cristo. Ante
estas
A principios del siglo XX. el filósofo alemán A.Drews difundió la
idea de que Jesús no fue un personaje histórico, sino que es fruto
de la fantasía humana, uno de los dioses míticos objeto de culto.

Afirma que el Nuevo Testamento presenta al dios Jesús con la
misma claridad que al hombre Jesús. y que, por esta razón, no se
puede mantener un Jesús histórico sin aceptar su divinidad. Pero
como Drews rechazaba la divinidad de Jesús, teníaque rechazar
igualmente su existencia humana. ¿Cómo nació, entonces, el mito
Jesús? Según Drews, la unión de dos culturas, en este caso el
gnosticismo-' y el mesianismo, sería el origen de la imagen
evangélica de Cristo.
T. Couchoud, médico francés, en 1924 difundió la idea de que
Jesús era un dios personificado y humanizado debido a que los
judíos no podían divinizar a un hombre por suestricto monoteísmo.
Entonces. Jesús sería uno de los dioses ideales creado por una
experiencia mística colectiva, v adornado posteriormente por los
evangelistas con supuestos datos históricos.
Alfaric, discípulo del anterior. en 1951 difundió la misma idea,
estableciendo una semejanza entre Jesús y los dioses Mitra y
Osiris.
No es necesario afirmar que estas hipótesis carecen de fundamentohistórico y de rigor científico. Su fuente hay que buscarla en
los prejuicios racionalistas de la Ilustración'

II) Estado de la cuestión sobre la historicidad
de Jesús.
Los historiadores solventes consideran la existencia histórica
de Jesús como una cuestión científica perfectamente clara y
resuelta. pues hay abundantes documentos fiables que avalan la
existencia de Jesús.
En Jesús se dael caso poco frecuente, con respecto a personajes de la Antigüedad, de que su existencia histórica está
testimoniada por documentos de tres culturas diferentes: la
cristiana, la romana y la judía. Sin duda, los Evangelios son los
documentos históricos que ofrecen la información más importante
sobre Jesús. Su principal fuerza, para los cristianos, radica en su
inspiración divina. Pero también...