Vida Religiosa

LA FORMACIÓN PARA LA VIDA CONSAGRADA
EN UN CAMBIO DE ÉPOCA
Muchas veces se ha dicho y muchas otras lo hemos repetido: de la formación que recibimos
y de la formación que damos depende el presente y el futuro de nuestra vida y misión. En efecto, la
formación es la llave que nos abre la puerta para una vida y una misión significativas. Sin una
formación adecuada a las exigencias de hoy, elriesgo de repetirnos, de pararnos y de perder el
sentido de lo que somos y hacemos es más que una simple hipótesis de trabajo.
En el seminario que recientemente hemos celebrado sobre la Teología de la Vida Religiosa
no se habló directamente de la formación. Las temáticas tratadas, dentro del tema general del
seminario: Teología de la vida consagrada: identidad y significatividad de la Vidareligiosa
apostólica, han sido muy ricas y variadas. Todas ellas eran sugeridas por algunas situaciones que
está viviendo la Vida consagrada apostólica, sobretodo en el mundo occidental: problemas de
identidad, envejecimiento, falta de vocaciones, dificultad en la gestión de las obras, activismo y
fragmentación de la comunidad, entre otras. Dichas situaciones pueden llevar a la Vida religiosa a
unacrisis de identidad y a la consecuente pérdida de credibilidad, significatividad y visibilidad.
Quienes hemos participado en el citado seminario lo hemos calificado de una rica
experiencia de comunión nacida de la escucha atenta y de la acogida respetuosa de las diferencias,
en cuanto epifanías de un Dios que hace nuevas todas las cosas, y de un Espíritu que no está en
crisis, como muchasveces se repitió durante la celebración del seminario. En este contexto de
comunión que sabe acoger las diferencias y convivir con ellas, el seminario proyectó una mirada
benévola y esperanzadora sobre el presente y el futuro de la Vida religiosa apostólica.
Concluido el seminario se siente la necesidad de hacer que dichas reflexiones cristalicen en
la vida cotidiana de nuestras Órdenes eInstitutos. Para ello es necesaria la mediación de la
formación permanente e inicial. En lo que sigue, teniendo presente dicho seminario, pues eso es lo
que se me ha pedido principalmente, pero también acogiendo los desafíos que nos lanzó Vita
Consecrata y los que nos llegan hoy desde la situación misma de la vida religiosa, intentaré
entresacar algunas líneas formativas que nos puedan ayudar a daruna respuesta concreta a los
desafíos que se nos presentan y, de este modo, reforzar nuestra identidad como religiosos.
Algunas convicciones previas
Antes de afrontar el tema directamente quiero subrayar algunas convicciones que considero
importantes para tenerlas en cuenta cuando hablamos de formación:
1.- Lo que diré en lo que sigue tiene en cuenta tanto la formación permanente como lainicial. Y si hubiera que dar alguna preferencia la daría a la formación permanente. Para ello me
apoyo en el documento Caminar desde Cristo, primer texto de la Iglesia en que la formación
permanente es tratada antes que la pastoral de las vocaciones y la formación inicial. De este modo
se abandona el orden que podríamos llamar “orden cronológico”, poniendo el acento en la
formación para todos,como ya se entrevía de la lectura atenta de Vita Consecrata1.
2.- Esta convicción me lleva a otra muy importante: la formación es un camino que dura
toda la vida. La formación no sólo se refiere, como expresamente dice Caminar desde Cristo2, a los
1
2

Cf. Juan Pablo II, Exchoratación postsinodal Vita Consecrata (=VC), Roma 1996, 15.
CIVCSVA, Caminar desde Cristo (=CdC), Roma 2002, 15.

1años en los que uno se prepara para la primera profesión o la consagración definitiva. Formarse no
es eso, sino algo que nunca acaba, o mejor aún: algo que inicia con la primera llamada del Señor y
termina con la visita de la hermana muerte corporal. Por eso mismo es necesario hablar de una
formación nunca terminada.
3.- Otra convicción de la que parto es que la formación consiste...