Viena Fin De Siecle

Fin-de-siecle: ideas y escenarios
FRANCISCO JARAUTA

Ha sido Walter Benjaminel primero en relacionar con Karl Kraus el motivo, frecuente en antiguos grabados, de un mensajero que, gritando, los cabellos desgreñados
y llevando una hoja de papel en la mano, irrumpe en la escena para anunciar
guerras y pestilencias, asesinatos y sufrimientos, incendios e inundaciones. Son
las págirias de Die Fackelque, como el mismo Benjamin recuerda, habría que
entender con el significado que esta palabra,Antorcha, tiene en Shakes-peare, las
que llenas de traiciones, terremotos, veneno y fuego para el mundus intelligibilis,
recorren esa Austria finisecular que el Barón Viktor Andrian-Werburg había definido como un nombre imaginario y que Diótima, la heroína musiliana del Hombre
sin atributos, reconoceríaser de alguna forma el mundo entero. Son ((losúltimos
días de la humanidad,,, que dirá Kraus, mirando de frente, sin alusión ni nostalgia, ese dramático cambio con el que se inaugura el siglo. Él, que se reconocerá
((apenasuno de los epígonos que habitan la vieja casa del lenguaje,,, tal como
escribe en uno de sus más bellos poemas, no hace más que invocar el nuevo
apocalipsis que llega bajo laforma de un mar exterminado y que se constituye, en
el tiempo en el que se invierten los grandes discursos de la época moderna, dando lugar al experimento que configura el arte y la cultura de nuestro siglo y que no
es otro que el del nihilismo. Nihilismo que, como Nietzsche había dicho, es el verdadero horizonte de la cultura occidental y su destino.
En efecto, si la Chandosbrief de Hofmannsthal,aparecida en el berlinés Der Tag
el 18 y 19 de octubre de 1902, había sido interpretada como el verdadero manifiesto de la crisis del fin-de-siecle, al enunciar <(aquellaextrañeza, irregularidado
enfermedad del espíritu,,, incapaz de pensar o hablar coherentemente sobre cualquier cosa, imposibilidadderivada del hundimiento de aquel orden dominado por
el poder de la forma, la < verdadera,íntima forma,,, capaz de representar la verdad del mundo y expresar su medida, son ahora las páginas de Die
Fackel el verdadero registro de una época que, como Kraus indicará, hay que

eritender como un Gedankenexperiment,una especie de laboratorio teórico en el
que se disuelven los viejos discursos, al tiempo que crecen los nuevos, ajenos ya
a la ilusión fundamental que había regido la estrategiade la cultura del clasicismo
y que no era otra que la de la simetría o correspondencia del orden del lenguaje
y el orden del mundo.
Toda la literatura austríaca de fin de siglo es un desenmascaramiento de esta crisis:
de Hofmannsthala Musil, de Andrian a Rilke, de Peter Altenberg a Broch o Canetti,
los escritores austríacos denuncian la insuficiencia de la palabra, incapaz ya de
expresar el fluirindistintode la vida y el naufragio de un sujeto, impotente para poner
entre sí y el caos vital la red del lenguaje, disolviéndose así en una especie de río
vida ya no habita más el centro,,, como
de sensaciones y representaciones. Y si < escribirá Musil en sus Diarios, citando a Nietzsche, otro tanto vale para la dificultad de un saber acerca del mundo. La gran influencia de Mach en laliteratura
austríaca, el trabajo de divulgación y crítica llevado a cabo por Hermann Bahr,
Boltzmann y otros no sólo problematizarála concepción tradicional del mundo, sino
que afectará igualmente a las ciencias, en especial las matemáticas y la filosofía,
destruyendo la posibilidadde fundarlas objetivamente, reduciendo el fundamento
a mera convención operativa. La imagen y el modelo hallan su validez noen el
pretendido acercamiento a un valor hipotético, sino en la funcionalidad de su
mecanismo. Este saber hipotético que, para Musil, define el nuevo orden del saber, irrumpe de manera violenta en el viejo sistema de representaciones, cuya
validez es ahora objeto de la más radical de las sospechas. Y si, por una parte, el
nuevo saber deja en suspenso todos aquellos sistemas de representaciones...

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