Villanueva - Las Diferentes Maneras De Ser Racional

La Lámpara de Diógenes
Benemérita Universidad Autónoma de Puebla
lamparadediogenesbuap@yahoo.com.mx

ISSN (Versión impresa): 1665-1448
ISSN (Versión en línea): 1870-4662
MÉXICO

2006
Jaime Villanueva Barreto
LAS DIFERENTES MANERAS DE SER RACIONAL: DOXA Y EPISTEME EN LA
FENOMENOLOGÍA DE HUSSERL
La Lámpara de Diógenes, enero-junio, julio-diciembre, año/vol. 7, número 12 y 13
BeneméritaUniversidad Autónoma de Puebla
Puebla, México
pp. 114-125

Red de Revistas Científicas de América Latina y el Caribe, España y Portugal
Universidad Autónoma del Estado de México
http://redalyc.uaemex.mx

La lámpara de Diógenes, revista de filosofía, números 12 y 13, 2006; pp. 114-125.

Las diferentes maneras de ser racional:
doxa y episteme en la fenomenología
de Husserl
JaimeVillanueva Barreto

La fenomenología trascendental de Edmund Husserl es quizá el movimiento filosófico más importante del siglo XX. Constituye el último gran esfuerzo realizado
en occidente por pensar de una manera rigurosa y fundamentada todos los problemas de la razón, esto es, toda la experiencia humana. Es una empresa filosófica que pretende ser fundacional respecto a todos los problemas queabarca, es
decir, pensar de una manera radical todos los ámbitos de la razón y vida humana.
Sin embargo, tendríamos que preguntarnos ¿qué entiende Husserl por razón?
Ésta abarca la vida teórica-práctica-estimativa del sujeto, es decir, su vida entera. En este sentido, la razón no es únicamente la teórica-formal con la que
trabaja la ciencia y que desde antiguo se ha atribuido como la únicaposibilidad de ser racional. Antes bien, la fenomenología de Husserl reinterpreta creativamente esta razón, entendiéndola como episteme que hunde sus raíces en el
mundo intuitivo, subjetivo-relativo y, pre-científico de la vida (doxa), estableciendo así una continuad entre ambas. Esta idea es de vital importancia, pues
no solamente nos permite comprender la vida entera del sujeto, sino también,
nosmuestra cómo toda la ciencia, incluso la lógica formal o la matemática formal, en última instancia, reciben su sentido y validez de ser del mundo de la
vida. Es decir, las ciencias no constituyen un mundo en sí separado del nuestro, sino que han sido constituidas a lo largo de una historia, por las distintas
efectuaciones que han realizado los sujetos científicos. Esta idea nos lleva porsupuesto a la responsabilidad que los sujetos deben asumir por dichas efectuaciones, lo que mostraría el ámbito práctico de esa razón que no es una razón desapegada del mundo, sino un anhelo humano de llegar a establecer una
vida absolutamente racional, lo que implica también absoluta responsabilidad.
Para mostrar esto procederemos en tres tiempos: 1) explicitaremos el acceso fenomenológico a laciencia del mundo de la vida; 2) daremos a conocer los
nuevos sentidos de doxa y episteme que propone la fenomenología en su intento de pensar la razón y; 3) mostraremos cómo la reflexión fenomenológica en
última instancia equipara razón teórica-práctica-estimativa con responsabilidad.
§1 La ciencia del mundo de la vida
En su penetrante mirada de la historia de la filosofía, Husserl señala, envarias
de sus obras que fueron Galileo y Descartes los que concibieron una teoría de la
ciencia enteramente radical –universal- que funda la totalidad del saber. Pero
con el triunfo del positivismo del siglo XIX, las ciencias fácticas se independizan



y especializan, desarrollan métodos sin justificación última ni propia. La lógica
empezó a imitar y a dejarse guiar en su ideal científicopor el modelo de las
ciencias naturales. Hoy es mayor la deficiencia de nuestra situación científica,
pues hay demasiada variedad de ciencias especializadas y ya nadie puede sacarles enteramente provecho de modo individual. La tragedia mayor no es tanto
por no poder abarcar todo el saber, sino fundamentalmente, porque carecen de
una raigambre fundamental, de una unidad a partir de sus...