Villarreal D., Cristianismo liberacionista hoy.

UNIVERSIDAD CATOLICA DE CORDOBA
FACULTAD DE FILOSOFIA Y HUMANIDADES
MAESTRIA EN FILOSOFIA, RELIGION
Y CULTURAS CONTEMPORÁNEAS

Cristianismo liberacionista en Latinoamérica hoy
Una aproximación desde la perspectiva de la
Va Conferencia General del CELAM,
Aparecida (Brasil, 2007)
Algunas claves de interpretación. Prospectiva

AUTOR: Lic. DARIO A. VILLARREAL
PROFESOR: Dr. DIEGO FONTI

AÑO 2014

2Resumen
¿Cuáles son algunas de las prácticas y espacios liberadores necesarios, de parte de la
comunidad católica, para responder a la realidad vasta y compleja del continente
latinoamericano hoy, descripta en el Documento conclusivo de la Va CG? Este, es el
interrogante que ordena el presente artículo. Avanzo hacia el análisis del vínculo entre praxis
liberadora y realidad latinoamericana,habiendo previamente fundamentado el examen del
escenario dominante de nuestro continente, a partir de cuatro ejes temáticos: discípulos –
misioneros – para que tengan vida – nuestros pueblos. Los apartados «misioneros» y
‹‹nuestros pueblos›› revisten un mayor tratamiento, respecto de los restantes, por constituirse
en el obrar mismo (experiencia) y en el escenario (lugar) respectivamente donde acontecela
liberación integral, aquí y ahora, de los sujetos en cuestión. Intento poner de relieve que el
examen de la propia realidad latinoamericana, por parte de la institución eclesiástica y los
católicos, es inherente a la autoconciencia crítica de estos acerca de su sentido y misión
liberacionista. Aquella indagación, debería constituirse en ejercicio permanente en su propio
devenir histórico. Porun lado, así su presencia y fundamentalmente su praxis llegaría a ser
simbólica, significativa, gravitante y principalmente vital; y, por otro lado, su mensaje estaría
preñado de hondo sentido. También indico –en el trayecto de las conferencias desde Río de
Janeiro hasta Aparecida– el vector liberacionista. Finalmente presento la imagen de una
iglesia–comunidad ‹‹acompañante–emancipadora» como lamás adecuada para apropiarse de
su cometido y voz profética liberadora, para nuestros pueblos hoy.

Introducción
Esbozo de manera sucinta aquí –introito– los fundamentos de la elección del tema en
cuestión. Por un lado, la conveniencia que el presente trabajo logre vincularse, de alguna
manera, en vistas al posible trabajo final –“El Señor y la Virgen del Milagro: la pascua
salteña. Aportes parala comprensión de la piedad popular”1– del presente estudio de
posgrado. Por otro lado, que los contenidos vertidos aquí estén conectados con mis
conocimientos previos. Por último, vincular las tres áreas científicas: filosofía, religión y
culturas contemporáneas.2
Avanzo hacia el análisis de los núcleos temáticos seleccionados –desarrollo–
explicitados en el cap. II –“Mirada de los discípulosmisioneros sobre la realidad”– del
Documento conclusivo de Aparecida3, y su afinidad con el «cristianismo liberacionista»4.5
1

D. A. VILLARREAL, El Señor y la Virgen del Milagro: la pascua salteña. Aportes para la comprensión de la
piedad popular, (Proyecto de Trabajo Final, Inédito, UCC, Córdoba, 2014), 1–15.
2
He tenido en cuenta, para las cuestiones formales del presente escrito, el Digesto UCC.Cf. UNIVERSIDAD
CATÓLICA DE CORDOBA, Digesto – UCC. Reglamento de Posgrado, [en línea]
http://www.ucc.edu.ar/portalucc/archivos/File/Institucional/DIGESTO_UCC--2012_en_adelante-/Vicerrectorado_Academico/Secretaria_de_Posgrado/ReglamentodelaFormacdePosgrado.pdf [acceso: 22 de
octubre, 2014], 1–15.
3
CONSEJO EPISCOPAL LATINAMERICANO, Aparecida: V Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano ydel Caribe, Documento Conclusivo, CEA, Buenos Aires, 2007, 1–333, (en adelante: Doc.
conclusivo).
4
Cf. M. LÖWY, Guerra de Dioses. Religión y Política en América Latina, Siglo XXI, México D. F., 1999, 1–
211.
5
Aquí mismo, sería interesante dejar esbozado otro posible ángulo de análisis, de mayor especificidad y tenor
por cierto. En las disertaciones inaugurales de la misma Vª CG, realizadas por...