virus


ANIMISMO, MAGIA Y OMNIPOTENCIA DE LAS IDEAS
Todos los trabajos encaminados a aplicar a las ciencias morales los puntos de vista del psicoanálisis
han de adolecer inevitablemente de una cierta insuficiencia. Por tanto, no aspiran sino a estimular a
los especialistas y a sugerirles ideas que puedan utilizar en sus investigaciones. Tal insuficiencia ha
de hacerse notar particularmenteen un capítulo destinado a tratar de aquel inmenso dominio que
designamos con el nombre de «animismo».
En el sentido estricto de la palabra el animismo es la teoría de las representaciones del alma; en el
sentido amplio, la teoría de los seres espirituales en general. Distínguese, además, el animatismo, o
sea la doctrina de la vivificación de la Naturaleza, que se nos muestra inanimada. Aesta doctrina se
enlazan, por último, el animalismo y el manismo. El término «animismo», que servía antiguamente
para designar un sistema filosófico determinado, parece haber recibido su significación actual de E.
B. Tylor.
Lo que ha provocado la creación de todos estos términos es el conocimiento que hemos adquirido de
la forma singularísima en que los pueblos primitivos desaparecidoso aún existentes concebían o
conciben el mundo y la Naturaleza. Tales pueblos primitivos pueblan el mundo de un infinito número
de seres espirituales, benéficos o maléficos, a los cuales atribuyen la causación de todos los fenómenos
naturales y por los que creen animados no sólo el reino vegetal y el animal sino también el
mineral, en apariencia inerte. Un tercer elemento, y quizá el másimportante de esta primitiva filosofía
de la Naturaleza, nos parece ya menos singular, pues aunque hemos limitado extraordinariamente la
existencia de los espíritus y nos explicamos los procesos naturales por la acción de fuerzas físicas
impersonales, no nos es aún muy ajeno. Los primitivos creen, en efecto, en una igual animación de
los seres humanos, suponiendo que las personascontienen almas que pueden abandonar su residencia
y transmigrar a otros hombres. Estas almas constituyen la fuente de las actividades espirituales
y son, hasta cierto punto, independientes de los cuerpos. La representación primitiva de las almas
las suponía muy semejantes a los individuos, y sólo después de una larga evolución han quedado
despojadas de todo elemento material, adquiriendo un altogrado de espiritualización.

La mayoría de los autores se inclina a admitir que estas representaciones de las almas constituyen el
nódulo primitivo del sistema animista, que los espíritus no corresponden sino a las almas que han
llegado a hacerse independientes y que también las almas de los animales, de las plantas y de las
cosas fueron concebidas a semejanza de las almas humanas.¿Cómo llegaron los hombres primitivos a las concepciones fundamentales singularmente dualistas
en las que reposa el sistema animista? Se supone que fue por la observación de los fenómenos del
reposo (con el sueño) y de la muerte y por el esfuerzo realizado para explicar tales estados, tan
familiares a todo individuo. El punto de partida de esta teoría debió de ser principalmente elproblema
de la muerte. La persistencia de la vida, o sea la inmortalidad, era para el primitivo lo natural y lógico.
La representación de la muerte es muy posterior. No ha sido aceptada sino después de muchas
vacilaciones, y aun hoy en día carece para nosotros de todo sentido.
El problema de cuál ha podido ser la participación de otras observaciones y experiencias, tales como
las relativas alas imágenes oníricas, a las sombras y a las imágenes reflejadas por los espejos, etc.,
en la elaboración de las teorías animistas, ha provocado numerosas discusiones, que no han dado
aún resultado positivo alguno.
La formación de las representaciones de las almas como reacción del primitivo a los fenómenos exteriores
que se ofrecían a su reflexión, y la ulterior transferencia de dichas...