visión de futuro

1. Visión de Futuro.
1.1 Conceptualización
Para Zemelman (1993) las utopías son visiones de mundo, lo cual equivale al nivel ontológico del pensamiento epistémico, es decir "las visiones políticas de transformación del mundo en mundos posibles y, en consecuencia, la transformación de los mundos posibles en vida histórica (...) Por ello la utopía no solo es indispensable en la trascendenciadel conocimiento en conciencia política, sino particularmente, en la trascendencia de la conciencia como política en el conocimiento científico"
Las utopías políticas, sociales y técnicas son testimonios de las esperanzas del hombre, son "planos para un mundo mejor, la invención de un arquetipo para la sociedad humana. La totalidad utópica configura la «gran enciclopedia de la esperanza», lo quepueden ser las "imágenes del deseo en el espejo" (BLOCH: 1983). Las utopías sociales aspiran a superar las condiciones de injusticia, pobreza y abuso que no satisfacen a quienes las imaginan, como también lo expresan las formuladas por Thomas Spence en la descripción de Spensonia, un país situado entre Utopía y Oceana, donde no hay ejército, ni reyes, sino es la comunidad misma la que organiza lavida de todos; la imaginada por Francois- Noël Babeuf en su Manifiesto de los Iguales; la expresada por Henri de Saint Simón (1760-1825), considerado el segundo de los grandes socialistas utópicos, quien en su Carta de un Habitante de Ginebra a sus Contemporáneos propone un gobierno ilustrado, formado por científicos y artistas: matemáticos, físicos, químicos, fisiólogos, escritores, pintores ymúsicos, subvencionados por suscripción pública y elegidos por sus suscriptores, pensando en un Parlamento Europeo. Muchas otras utopías han dejado de serlo cuando se convierten en realidad, porque no se trata de que la utopía pueda ser implantada por sí misma, sino porque la utopía surge ante las necesidades sentidas por la realidad misma.
La utopía de este modo sigue siendo el lugar que no existe,pero que es posible en un futuro próximo o lejano, si está fundada en la lectura de la realidad presente.

Realizada o no, la utopía se aparece como inevitable, por no decir necesaria, en la historia de la humanidad. La utopía es parte de la búsqueda de la felicidad humana. La historia de la utopía es la historia de la esperanza tenaz (CIORAN: 1960, 119). Utopías que conllevan siempre una idea deprogreso educativo centrado en los contenidos, el sujeto y sus procesos y en una práctica profesional docente centrada en la elaboración de proyectos que comprendan el desarrollo humano, los procesos de aprendizaje, estrategias para desarrollar la conciencia humana y de articularlos con la transformación social.
Según Luminato (s/f) la indeterminación o lo indeterminado constituye el "Punto departida del conocimiento gnoseológico. Base de sustentación de la gnoseología de lo posible. Lógica del pensar abierto. Instrumento del pensamiento epistémico (...) lo indeterminado es el resultado de una ruptura racional sobre lo conocido, ruptura que es preciso efectuar porque lo determinado contiene una necesidad que trasciende a su contenido -siempre que convengamos que la realidad esinacabada-, de allí entonces que necesitamos la indeterminación para poder pensar lo posible –como lo necesario de darse- en tanto lo que es, a saber, un espacio potenciador de la ruptura-apertura crítica del conocimiento.
En una síntesis de lo que implica la visión de futuro desde la epistemología crítica, Luminato (1999) razona:

El cómo se conjuga en pasado, nunca en futuro.

El futuro estáprimero, el presente después.

El futuro es la utopía. Es lo que necesito y quiero. Es la esperanza. Pero no hay garantías.

El futuro está en el presente. Presente-futuro-presente solo existen en la realidad presente.

En el presente no hay nada. Hay fracasos y hay utopía. En medio no hay nada. Hay cultura, tecnología, civilización, teorías, etc, pero que no tiene funcionalidad para la utopía....