VISION_E_INTERPRETACION_HISTORICO_1_5_

VISION E INTERPRETACION HISTORICOAPOCALIPTICA.
italo fuentes bardelli
Cristianismo e historia.
La cristiandad primera, aquella que participó de la “voz”, esto es, del “decir” de
aquel homo viator1 que fue Jesús, tramó una existencia de itinerancia y oralidad. Este
era un modo que se identificaba profundamente con una forma de vida profética. La
gran diferencia está en que los profetas deldesierto pusieron en movimiento su palabra
en condiciones radicales y gestaron una ética del éremo, y el Nazareno, aunque emergió
posiblemente desde esa orilla (San Juan Bautista) y tuvo algunas “temporadas”
eremíticas, claramente escogió las comunidades aldeanas y urbanas para pronunciar su
decir: la verdad, el camino y la vida. Estas tres palabras muestran de un modo esencial
el ethos originario delcristianismo. En ellas se muestra con notable acento el símbolo
hodológico2 que adoptará la existencia y temporalidad de muchos de sus seguidores:
estos “hombres del camino” literalmente cultivarán y desarrollarán esta “metáfora de la
vida” en procesiones, periplos y peregrinaciones. “Ponerse en camino” equivaldrá a
convertirse en cristiano. Pero la metáfora será llevada aún más allá, desde eltópico
espacial será conducida a aquel temporal: la vida, el tiempo, la historia, son el camino
que conduce a un futuro, al tiempo de la promesa, del adviento, de la esperanza. On the
Road.
Todo esto señala, desde ya, esta preocupación por descifrar los enigmas de la
ruta. ¿Hasta dónde era posible quedarse contemplando las montañas y valles, las
construcciones humanas y culturales? ¿Hasta dónde habíaque considerar todo ello
como perecedero? Estamos aquí, pero de paso, porque pertenecemos al advenir, como
peregrinos de un tiempo en devenir. ¡Cuántas veces nos encontraremos con estas
reflexiones! La Epístola a Diogneto, las cartas de San Jerónimo, los sermones de San
Agustín, muchas veces nos refieren esta condición vital.

1
2

Hombre del camino.
Del griego hodos = camino.

Pero, si la Historiaes parte consustancial del camino, habrá que considerar sus
signos: los cristianos desarrollarán una notable vocación hermenéutica para
registrarlos e interpretarlos. Escribir Historia será, pues, asumir la memoria del pasado
hebreo, pero también de todo pueblo, cultura o civilización humana; pero y así,
significará considerar su desciframiento a fin de descubrir su sentido, para proyectar lospasos del presente. La historia como relato, oral y escrito, será parte de la tarea de las
primeras comunidades cristianas. Desde aquí se desprenderán las dos tradiciones de
escritura histórica que señalan dos modos distintos de imbricación en la trama y en los
mecanismos interpretativos: historiografía e historia profético-visionaria.

Decir la Historia en Hildegard
Hildegard dice acerca de lahistoria de la humanidad. Su decir y su modo de
decir es distinto al de las voces de sus antecesores y contemporáneos que “escriben
historia”. Sin embargo, para los auditores y lectores de su época, su obra no sería tan
extrañamente “histórica” como para nosotros. Si su palabra y escritura no están
instaladas desde la historiografía monástica tradicional de la Edad Media, sí trata de un
particulargénero y trama conocido en la época: se trata de una historia de la salvación,
relatada a partir de un supuesto visionario y profético, como aquella de Daniel, Isaías o
San Juan Evangelista.
“Dice” desde otra genealogía del discurso. “Dice”
originario y arcaico del Antiguo y Nuevo Testamentos:

desde aquel vértice

desde el relato del Génesis,

desde los libros sapienciales y los proféticos, desde losevangelios y desde el
Apocalipsis.
Decir visionaria y proféticamente implica la palabra de “otro”: uno que habla
desde el sentido pleno y se expresa mediante el lenguaje enigmático de los símbolos,
metáforas y figuras. Dice, a través de sus portavoces, para todos. Advierte, anuncia y
descifra. Dice instalado desde el “in principium” y señala “ad finis”. La Voz que
enuncia, a través de...