Vitalismo e Historicismo

TRABAJO DE FILOSOFIA



EL VITALISMO Y EL HISTORICISMO





LIC. Fernando Alfaro Arias



EL CARMEN DE BOLIVAR
COLEGIO SAN RAFAEL
UNDECIMO GRADO
EDUCACION MEDIA VOCACIONAL
2010




INTRODUCCION


El siguiente trabajo tiene como objetivo principal comprender la importancia del estudio de las 2 corrientes filosóficas: Historicismo y Vitalismo; donde en el historicismo ElHombre aparece como un instrumento casi insignificante dentro del tablero general del desarrollo humano, ya que los actores realmente importantes en el escenario histórico son o bien las Grandes Naciones y sus Grandes Líderes, o bien quizás las Grandes Clases, o las Grandes Ideas. Mientras que en el vitalismo el hombre aparece como protagonista único de cualquiera realidad que reivindique la vida,donde su mismo pensamiento representa su miseria o su humildad.














VITALISMO

Es el movimiento filosófico que surge en Europa en la segunda mitad del siglo XIX y que reivindica «la vida» pero la vida concreta como criterio último de toda la actividad filosófica y como realidad radical, es decir, lo más esencial del ser humano.

La vida: Nietzsche, como vitalistaque es, quiere afirmar la vida aceptándola tal cual es, sin enmascararla, sin huir de lo que puede tener de desagradable o monstruoso, viviéndola con cierto orgullo y altanería, con alegría y entrega radical. Desde aquí se justifica la necesidad de revisar los valores morales (junto con todas las demás producciones humanas: arte, lenguaje, religión, ciencia, filosofía) que, con frecuencia, hanenmascarado, devaluado y negado la auténtica vida.


CRITICA A LA CULTURA OCCIDENTAL

1. Crítica a la moral: El principal error de la moral tradicional es su “anti naturalidad”, su ir contra la naturaleza, contra la vida. Es una evasión del hombre real, concreto, para imponer un “hombre celestial”. Algunos comentaristas opinan que la crítica a la moral no es general. La vida es el principiosupremo que destruye los valores tradicionales de la filosofía occidental y de la religión. La moral cristiana es una moral esclava, sobre ella debe triunfar la moral de los señores, que llenos de vida e identificados con la tierra se imponen por la fuerza.
 2. Crítica a la religión cristiana. Todas las religiones nacen del miedo, de la impotencia del hombre frente a sí mismo. El cristianismoconcentra, todos los males de las religiones: invención de otro mundo, imposición de la moral de los débiles, y el concepto de pecado que pretende la aniquilación de los valores de la vida.
 3. Crítica a la filosofía: Lo que esconde el idealismo es la base de la metafísica occidental: el odio a la vida y al mundo. Lo único real es el devenir y, en consecuencia, la apariencia y el fenómeno. 
4. Muertede Dios: La muerte de Dios es el resumen de las críticas a la moral, al cristianismo y a la metafísica. Es lo que le impide al hombre ser hombre. La llegada del superhombre exige derribar los cimientos de Occidente: Dios. Desde el antropocentrismo del Renacimiento a la divinización de la ciencia por el Positivismo, pasando por la fundamentación racional de Dios del Racionalismo y la Ilustración,la modernidad lleva a la muerte de Dios. Somos nosotros (el hombre) los que hemos matado a Dios. No se critica al Dios bíblico como creador del universo y de la fe, se critica al Dios de teología cristiana.


EL HOMBRE

Todo lo que era válido es ahora caduco. Con respecto al hombre, el análisis racional no demuestra más que su miseria. Hay que establecer por tanto una meta ideal que elhombre debe alcanzar. Por lo tanto la libertad muestra el ideal, lo que el hombre debe llegar a ser: superhombre. No es una realidad, no existe, es sólo un ideal.

Hay algo fundamentalmente defectuoso en el hombre, dice Nietzsche que es como una enfermedad en el universo, y eso, sin embargo, constituye a la vez su valor. ¿Qué es lo que hace que el hombre se convierta en la enfermedad del universo?...