Vittamo

CAPITULO II
¿Hay una naturaleza humana posmoderna?
Erosión del principio de realidad
1. Gianni Vattimo, representante de la filosofía posmoderna, asume
tras el pensamiento de Nietzsche y de Heidegger, que "el ideal europeo de
humanidad se ha ido desvelando como un ideal más entre otros, no necesariamente peores, que no puede, sin violencia, pretender erigirse en la verdadera esencia delhombre, de todo hombre"
141.
Vattimo parte de la constatación de hecho del modo de pensar y
actuar de la sociedad contemporánea y de los filósofos que critican los ideales de la Modernidad. Desde este punto de vista, Vattimo comparte con
Heidegger la idea de que los filósofos han quedado prendados por diversos
tipos de entes (estudiados por la metafísica: la sustancia, la esencia, larazón humana, los valores, el poder, y han confundido el ser con los entes).
Estos entes han hecho violencia al hombre al querer imponerse como verdades metafísicas. Mas Vattimo no comparte con Heidegger la idea de retornar al ser, sino de olvidarse de él, tomarlo en forma débil, despedirse del
mismo.
"Nietzsche ha mostrado que la imagen de una realidad
ordenada racionalmente sobre la basede un fundamento (la imagen
que la metafísica se ha hecho siempre del mundo) es sólo un mito
'tranquilizador' propio de una humanidad todavía bárbara y primitiva: la metafísica es un modo violento de reaccionar ante una situación de peligro y de violencia... Heidegger, continuando esta lí-
nea de Nietzsche, ha mostrado que pensar el ser como fundamento, y la realidad como sistema racional decausas y efectos, es sólo

141
VATTIMO, G. La società trasparente. Milano, Garzanti, 1989. La sociedad transparente.
Barcelona, Paidós, 1990, p. 77. 69
una manera de extender a todo el ser el modelo de la objetividad
'científica', de la mentalidad que para poder dominar y organizar rigurosamente todas las cosas tiene que reducirlas al nivelde meras
presencias mensurables, manipulables y sustituibles, viniendo finalmente a reducir también al propio hombre, su interioridad y su
historicidad, a este mismo nivel"
142.
2. Perder este sentido de la realidad no es, según Vattimo, gran pérdida. Más aún, esta pérdida adquiere un alcance emancipador y liberador.
La tesis que propone Vattimo consiste en sostener que la sociedadde las agencias de los medios masivos de comunicación (o, dicho en inglés,
los “media”) abre un ideal de emancipación a cuya base están la oscilación,
la pluralidad, y en definitiva, la erosión del propio "principio de realidad". La
realidad hoy de la existencia posmoderna (o tardo-moderna, según la denominación dada por otros filósofos) "no puede ser entendida como un dato
objetivo queestá por debajo, o más allá, de las imágenes que los medias
nos proporcionan". No hay ya una realidad en sí, sino el resultado de un
entrecruzarse de múltiples imágenes, interpretaciones y reconstrucciones
que compiten entre sí. La realidad hoy consiste en una multiplicidad de dialectos de sistemas de valores locales, con una aguda conciencia de la historicidad, contingencia y limitación detodos los sistemas, "empezando por el
mío"
143.
3. Mas no se crea que por esto se acepta sin más un relativismo,
pues aceptar sin más el relativismo implicaría asumirlo como una verdad
absoluta acerca de la natura humana y en especial acerca de la naturaleza
del conocimiento. Mas bien que de relativismo, Vattimo afirma que se trata
de una racionalidad limitada o débil o de unirracionalismo moderado
144
.
La realidad del mundo consiste en múltiples 'fabulaciones' operadas
por el sistema de media-ciencias sociales. Hay que admitir esta pluralidad de
'relatos' y vivirlos sin neurosis, en un mundo menos unificador y tranquilizador que el del mito en la antigüedad; pero no sin mitos. El mundo posmoderno ha devenido una pluralidad de mitos. “Se ha vuelto imposible creer...