vivekananda

EL DESPERTAR DEL CORAZÓN Y DE LA INTELIGENCIA




viernes, 18 de abril de 2008
Por Swami Siddheswarananda
 
 
 
 
El conocimiento que el Occidente cristiano tiene  del Oriente, ha comenzado, naturalmente,  con los relatos de los viajeros, que han contribuido a hacer cesar muchos malentendidos. En tanto que no se conozca un país, uno no puede más que imaginarlo, hasta que seencuentra con alguna persona que lo haya visitado y pueda dar datos precisos sobre su historia, su literatura, sus costumbres y su manera de vivir. A partir del siglo XVII, el aspecto cultural de la espiritualidad hindú ha despertado el Interés y la simpatía de Occidente. Después del descubrimiento de la literatura sánscrita, las universidades de Europa introdujeron en algunos de sus programas, cursossobre los Vedas y los Upanishads. Göethe conoció a Kalidasa y muchos autores tradujeron al francés, al inglés, al alemán las grandes epopeyas de la India: el Ramayana, el Mahabharata y el Bhagavata.
En 1893, Vivekananda viene a Occidente, trayendo el mensaje de su maestro, Ramakrishna (no se los puede separar. Desde entonces, y a menudo decimos Ramakrishna - Vivekananda para mostrar que ellos noforman más que una sola persona). Tres características importantes aparecen en ese mensaje:
Vivekananda afirma que los textos indios estudiados en las universidades, no tratan sobre una civilización muerta. Los arqueólogos estudian y llegan a reconstruir la historia de los cartagineses o de los egipcios, pero si uno se traslada a Egipto, no encontrará allí la civilización de Ramsés o deTutankamón. Ahora bien, la civilización india es tan joven y tan viva como hace 5000 años, y los textos antiguos han guardado su valor espiritual. ¿Cómo lo aprendió Vivekananda? Por su contacto con Ramakrishna. El comprendió que la venida de Ramakrishna está inserta en el curso normal de la historia.  Es un acontecimiento que se puede comprender según la manera como los cristianos miran la venida deJesucristo: él ha tomado sobre sí mismo el pecado de la humanidad, él introdujo una nueva manera de pensar y de vivir. Así también ha aparecido Ramakrishna en la historia. El no ha mostrado más que la inspiración de Dios y también, que no es conveniente conceder una importancia exclusiva a una sola religión en detrimento de las otras. Es éste un punto esencial que desarrollaremos enseguida.
Un segundomalentendido debía ser disipado. Se ha pensado a menudo en Occidente que la decadencia económica de la India provenía del apego de los hindúes a su religión: al consagrarse a la vida contemplativa, ellos no eran capaces de llevar una vida activa y se dejaban dominar por los occidentales. La religión que había causado esta ruina les servía, entonces, de opio, de medio de evasión. Vivekananda hamostrado que la debilidad de la India no era debida a su religión, sino a una comprensión imperfecta de esa religión, ya que la religión no debe ser confundida con los usos y las costumbres. No hay verdadera fe más que por el conocimiento de Dios, por el contacto con las Escrituras. Desde ese punto de vista, nosotros no podemos ni siquiera hablar de la espiritualidad hindú, no hay más queespiritualidad, es decir, el amor a Dios, la ardiente necesidad de realizarlo. La indiferencia religiosa reemplazaba poco a poco la fe viviente, porque se le concedía importancia a las costumbres. Pero éstas no tienen valor universal, ellas se convertían en supersticiones, en tanto que se olvidaban las verdades primordiales de las cuales los usos sociales habían sido, en otro tiempo, su expresión.
Vivekanandaha hecho notar que la estabilidad económica de la India era indispensable para la paz del mundo. Una cadena se rompe cuando uno de sus anillos es débil. La miseria de la India y de la China podían ocasionar una calamidad mundial y se debía restaurar el vigor de esos países, debilitados por la pobreza y la enfermedad. Es Vivekananda quien ha insistido, por primera vez, sobre la relación que...