Vocabulario descartes

VOCABULARIO (Descartes)

Alma: Parte espiritual del ser humano, cuya esencia es el pensamiento. El cuerpo, cuya esencia es la extensión, es una máquina regida por las leyes de la mecánica. Ambas sustancias, al tener unos atributos irreductibles y opuestos, imposibilitan una explicación adecuada de su mutua interacción.
Al negar el concepto de forma sustancial (Aristóteles), Descartes nopuede concebir el alma como "forma del cuerpo". (Ver "res cogitans").

Atributo: Aquello por lo cual una sustancia se distingue de otra y es pensada por sí misma. El atributo esencial constituye la naturaleza de una sustancia. De esta manera, cada sustancia tiene un atributo esencial (Pen­samiento. (Res cogitans), perfección (Dios), extensión (Res extensa).
Los atributos dependen de la sustancia yson inmutables. Los atributos esenciales se identifican con la sustancia.

Claridad y distinción: Ideal cartesiano de ciencia. Una idea es clara cuando se presenta y manifiesta a la inteligencia que la intuye; es distinta, cuando se puede separar de otras ideas.

Cualidades primarias y secundarias: Al negar las formas sustanciales del aristotelismo y al reducir la sustancia material aextensión (longitud, latitud y profundidad), se hace imposible admitir los accidentes reales, ya que la sustancia se identifica con la cantidad, Así, las cualidades sensibles secundarias (colores, olores, etc.) son todas subjetivas y únicamente las cualidades primarias (extensión, dureza, figura, movimiento, reposo, gravedad, atracción, etc.), son objetivas: Aquellas son producidas por la acción mecánicadel mo­vimiento de los cuerpos; éstas se hallan realmente en los cuerpos.

Dios: Sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente y omnipotente, por el que todo existe. Es "causa sui" Dios es una cosa que piensa y que tiene en sí todas las perfecciones, es la primera Idea, la suprema realidad, en la que el cogito y el sum se identifican plenamente. Su idea se aparece a sí mismacon plena claridad y distinción.
De El dependen todas las cosas (voluntarismo teológico) y es la garantía de la veracidad, que se añade y refuerza el criterio de evidencia y sirve para garantizar los procesos deductivos del pensamiento.

Duda metódica: Se distingue de la duda escéptica en el sentido de que no quiere quedarse en la mera duda, sino que busca una certeza de la cual sea imposibledudar y sirva para fundamentar todo un sistema de filoso­fía. Descartes duda de todo aquello en lo que cabe la mínima posibilidad de error, con la confianza previa de que hallará alguna verdad evidente, clara y distinta.
La' duda cartesiana es cuasi-universal, positiva, ya que exceptuando algunas pocas cosas, busca razones para dudar: Voluntaria y ficticia en su intención, es real en sus efectos,hasta el punto de que, no sólo hiere el contenido de nuestros conocimientos, sino la misma facultad cognoscitiva. De ahí que recurra al testimonio de la veracidad divina para garantizar su sistema filosófico.

Glándula pineal/ Espíritus animales: Según Descartes, el alma queda localizada en el glándula pineal (conarion), su sede. Los espíritus animales serían los intermediarios entre el cuerpo yel alma, unos espíritus vitales o animales, que van mezclados en la sangre. Mediante su presión en la glándula pineal, el alma recibe las imágenes procedentes de los órganos sensibles.

Innatismo: Como la causa principal de nuestros errores proviene de los sentidos y de la imaginación, hay que desli­garse de ello, excluyendo todo lo que proceda de la experiencia sensible. Así, las ideasprovendrán del propio fondo del alma, siendo garantizadas por Dios mismo, que es quien las ha puesto allí, ya que el hombre no puede ser creador de las mismas. Incluso la misma idea de Dios es innata.

Innatismo virtual: Las ideas proceden de Dios, no en cuanto que Este las infunda directamente en el entendimien­to, sino en cuanto que, al ser el autor de nuestra naturaleza, las ideas brotan de una...