Voloshinov: El Estudio De Las Ideologías Y La Filosofía Del Lenguaje.

Voloshinov: El marxismo y la filosofía del lenguaje.


El estudio de las ideologías y la filosofía del lenguaje.
Temas:
El problema del signo ideológico.
El signo ideológico y la conciencia.
La palabra como signo ideológico por excelencia.
La neutralidad ideológica de la palabra.
La capacidad de la palabra de ser signo interno.

Cualquier producto ideológico es parte de una realidadnatural o social no solo como un cuerpo físico, un instrumento de producción o un producto de consumo, sino que además, a diferencia de los fenómenos enumerados, REFLEJA Y REFRACTA otra realidad, la que esta más allá de su materialidad. Todo producto ideológico posee una significación: representa, reproduce, sustituye algo que se encuentra fuera de él, esto es aparece como signo. Donde no hay signono hay ideología.
Un cuerpo físico es igual a si mismo: no significa nada coincidiendo por completo con su carácter natural único y dado. Aquí no cabe hablar de signo.
Pero cualquier cuerpo físico puede ser percibido como imagen de algo, digamos, digamos como imagen del carácter inerte, rutinario y necesario del mundo natural reflejado en un objeto singular. Una semejante imagen simbólicarepresenta ya un producto ideológico. La cosa física se convierte en signo. Sin dejar de ser parte de la realidad esta cosa muerta en cierta forma refleja y refracta la realidad.

Por sí mismo un instrumento de producción carece de significación, le corresponde solo un destino determinado, el de servir a algún propósito de producción. El instrumento sirve a tal propósito como un objeto singular dadosin reflejar ni sustituir nada. Pero también una herramienta puede ser convertida en un signo ideológico. Así son la hoz y el martillo en nuestro escudo de estado, en el cual ellos ya tienen una significación ya netamente ideológica.
Un producto de consumo también puede llegar a ser un signo ideológico.
Por ejemplo el pan y el vino se convierten en símbolos religiosos en el sacramento cristianode la eucaristía. Pero un producto de consumo en cuanto tal no aparece como signo.
“De esta manera, al lado de los fenómenos de la naturaleza, los objetos técnicos y los productos de consumo existe un mundo especial, el mundo de los signos.

Los signos son también cosas materiales y singulares…El signo no solo existe como parte de la naturaleza, sino que refleja y refracta esta otra realidad, ypor lo mismo puede distorsionarla o serle fiel, percibirla bajo un determinado ángulo de visión, etc. A todo signo puede aplicársele criterios de una valoración ideológica (mentira, verdad, corrección, justicia, bien, etc). El área de la ideología coincide con la de los signos. Entre ellos se puede poner un signo de igualdad. Donde hay un signo hay ideología. Todo lo ideológico posee unasignificación sígnica.

Cada zona de la creatividad ideológica se encuentra orientada a su modo particular dentro de la realidad y la refracta a su modo.
Todo signo ideológico no solo aparece como un reflejo, una sombra de la realidad, sino también como parte material de esa realidad. Todo fenómeno signito e ideológico se da en base a algún material: en el sonido, en la masa física, en el color, en elmovimiento corporal, etc…
El signo es fenómeno del mundo exterior. Tanto el signo mismo como todos los efectos que produce, esto es, aquellas reacciones, actos y signos nuevos que genera el signo en el entorno social, transcurren en la experiencia externa.
La filosofía idealista… y la filosofía psicologista… sitúan a la ideología en la conciencia. Afirman que la ideología es un hecho deconciencia. El cuerpo exterior del signo es tan solo la envoltura o un recurso técnico para conseguir un efecto interior: la compresión.
No se tiene en cuenta que al signo se le opone otro signo y que la propia conciencia sólo puede realizarse y convertirse en un hecho real después de plasmarse en algún material sígnico. La comprensión del signo es el proceso de relacionar un signo dado que tiene que...