VUDU WORD 1

Gabriela Muñiz Jiménez
Prof. Rafael López Valdés
M-1001- 0015 Taller de Dioses Trabajo Final

Centro de Estudios Avanzados de Puerto Rico y el Caribe
Calle Cristo, Viejo San Juan, Puerto Rico
23 de mayo del 2011



Vudú: religión popular/ multidisciplina religiosa en Haití


Para lograr entrar en el mundo del vudú, hay que separarse un poco de la estructura empírica y adentrarse a las cavernasdel inconsciente. Un lenguaje científico puede ilustrar y describir solamente la cáscara del proceso de identidad y de evolución mítica, que se llevan a cabo en la vida ritual de la mayoría de las llamadas ‘religiones populares’.1
A su vez estas religiones populares deben verse desde mirada amplia y multidisciplinaria. Su acercamiento debe ser más filosófico que pragmático para no caer enprejuicios y así poder realmente admirar las expresiones artísticas (sagradas) que surgen como respuestas espirituales, a las condiciones sociales, económicas y políticas de un individuo o grupo de personas.
Viéndolo de esta manera y en nuestra tarea de exponer los antecedentes étnicos, las estructuras internas del vudú, estaremos delineando el perfil de la cara real de Haití, pues es lo que absorbe yemite las condiciones del pueblo mismo, sin pasar por un escrutinio ‘blanqueado’ de qué representa un gobierno o un país.

No se puede determinar cuándo comenzó a practicarse, pero podemos encontrar el vudú desde que Saint Domingue comenzó a recibir la gran masa de mano de obra esclava, que llegaba desde África, inversión para la metamorfosis colonial de los siglos XVIII y XIX, que eventualmentese rebeló contra un régimen explotador y elitista en la Revolución de 1791.
Distintos eventos y personajes en la historia haitiana, pueden vincularse directamente con el vudú. La más conocida es la ceremonia de Bois Caiman que dio chispa a los eventos revolucionarios y que es recordada como el nacimiento de una solidaridad nacional que liberó las raíces africanas del régimen europeo, en un paísdonde la evidencia histórica y las características tanto culturales y físicas nos demuestran que la mayoría de población haitiana es de descendencia africana.
Los trasfondos culturales apuntan a ser provenientes del Golfo de Benín; la llamada ‘Costa de los Esclavos’.2 Dentro de estos trasfondos podemos hallar rasgos culturales marcados como los de Dahomey y Nigeria, pero también se encuentranCongo, Angola, Senegal y Guinea3.
Es a través de las aportaciones lingüísticas de estas ‘nanchons’ africanas, el francés y un poco de español que se conforma el ‘creole’; lengua de los haitianos y del vudú. El creole es un perfecto ejemplo de cómo las familias espíritu lingüísticas, que han logrado sobrevivir en el lenguaje ritual y en los nombres de las deidades, especialmente las EWE-FON y YORUBA.4Estas familias espíritu lingüísticas tiene en sus estructuras ciertas características en común, como nos ha presentado el profesor R. López-Valdez en clase y que establece como sistemas religiosos neo-africanos. Estas características a su vez son esenciales para poder conocer la infraestructura del vudú y poder seguir sus panteones y prácticas.
Estas son según López-Valdés:
1. elantropocentrismo, que atiende y apoya la realidad humana en el aquí y ahora.
2. El paralelismo, que permite practicar varias tradiciones religiosas al mismo tiempo. 3. La creencia en entidades vivas, como deidades, espíritus, antepasados y los tres reinos naturales; animal, plantas y minerales u objetos inanimados pero depositarios de energías.
4. Las ofrendas que sirven de portadores de energías querenuevan las relaciones con las deidades, ya sean con sangre animal, comida u otros objetos sagrados.
5. Las formas de comunicación con lo sobrenatural a través de las posesiones, augurios, sueños y la adivinación por medio de oráculos hechos con parafernalia (los caracoles o pedazos de coco).
A estas cinco características se le puede agregar el elemento de la mitología antropomorfa, que al...