Wayuuu

INDICE

* INTRODUCCION.
1. Wayúu Organización Social.
2. Político.
2.1. Constitución de la República de Venezuela 1961.
2.2. Constitución de la República Bolivariana de Venezuela 1999.
3. Problemas entre Linajes, (Palabrero) Pütchipü, La Indemnización (El Pago), La Doble Normativa.
3.1. Linaje.
3.2. Palabra y Poder en la Mediación: El Pütchipü
3.3. La Indemnización, Ritual yCompensación.
3.4. Cambios y Redefiniciones de la Indemnización en la Práctica de los Pütchipü.
3.5. Sus Leyes.
3.6. La Doble Normativa.
* CONCLUSION.
* BIBLIOGRAFÍA.

INTRODUCCION
La Normatividad wayuu está basada en la sacralidad de la vida, desde el más frágil individuo hasta la unidad familiar del linaje y el clan. Este concepto de sacralidad de la vida descansa en la condiciónextrema de fragilidad de la misma: su implícita vulnerabilidad la obliga a la autoprotección entre la prevención y la sanción. Y es por medio de la palabra y su función de comunicación que la norma es dinamizada como lenguaje universal para la multiplicación de la vida. La Palabra como el gran recurso del pensamiento originario del mundo, que conecta con las dimensiones de lo sobrenatural, loinvisible, lo onírico, lo alegórico de la fauna y la flora circundante.
He aquí en donde surge la figura del Pütchipü (Palabrero) como máximo referente de resolución de conflictos. Su presencia central en la dinámica social del mundo wayuu, ratifica la vigencia del recurso del diálogo como herramienta eficaz para la paz y la reconciliación entre los odios. El Pütchipü como símbolo y representación dela resolución pacífica de los más enconados conflictos.
El reconocimiento formal y expreso de un capítulo que consagra los derechos de nuestros Pueblos Indígenas en la nueva Constitución de la República Bolivariana de Venezuela constituye sin lugar a dudas el mayor logro político y social del movimiento indígena venezolano, el cual demostró una clara ideología de su propio accionar históricocultural en la lucha por sus derechos propios y vitales, y cuyo objetivo principal es la construcción de una Nación Plurinacional en cada uno de los territorios donde se encuentran asentados. Por otra parte, reconocidos dirigentes de diversas culturas indígenas del hemisferio se han organizado en redes políticas sofisticadas y están luchando para mejorar sus condiciones de vida y extender suparticipación en las decisiones gubernamentales que afecten su desarrollo.
Con la consagración del Capítulo sobre pueblos indígenas en la Constitución de 1999 no se pretende la creación de un Estado paralelo al actual Estado Federal Venezolano, ni mucho menos la separación de los demás pueblos. Por el contrario, se plantea la “unidad en la diversidad”, exigiendo que se les reconozcan sus derechosespecíficos como naciones distintas y que han sido “olvidados” deliberadamente por quienes han detentado el poder económico y político de éste país. El nuevo indigenismo lucha por la supervivencia de las culturas indias, sobre la base de un interculturalismo que incluye a los grupos aborígenes dentro del proceso histórico de la humanidad e intenta un cambio para que las mayorías nacionales asuman laproblemática indígena como algo íntimamente suyo, de su propia realidad e identidad, pues para la concepción clásica del Estado-Nación, la diversidad étnica o cultural se considera un peligro o amenaza.
Con la aprobación de la CRBV 1999, incluyó a Venezuela en el mayoritario grupo de países suramericanos que ha establecido derechos diferenciados para los pueblos indígenas. El reconocimientodistintivo que la Constitución confirió a esos pueblos fue sobresaliente en un país en el que la anterior Carta Magna, de 1961, sostenía una visión estatal integracionista y en el cual las organizaciones indígenas, a diferencia de lo ocurrido en otros países de la región, no habían logrado constituirse como actores sociales de peso en la arena política nacional. El reconocimiento indígena fue convertido...