waza

Aspectos eticos:
Hablando en términos históricos, la etnia de los quechuas o runa fue identificada a menudo con el Tawantinsuyu, el imperio incaico o el Imperio del Sol (aproximadamente desde el 1300 hasta el 1535). A mediados del siglo XV, una revolución cultural inicia su expansión desde la zona occidental de América del Sur, en el corazón de la Cordillera de los Andes. Luego de sucontundente victoria militar sobre los chancas en 1438, el inca Pachakutiq empieza desde el Cuzco un proceso de expansión cultural, económica y militar a lo largo y ancho de los Andes, abarcando cuatro mil kilómetros de territorio
de norte a sur, hoy ocupados por Colombia, Ecuador, Perú, Solivia, Chile y Argentina

Hablando de un "pensamiento incaico" o incluso de una "filosofía incaica", los autores serefieren al pensamiento o la ideología imperial oficial del Tawantinsuyu, que ciertamente ha sido una síntesis de influencias culturales y sapienciales de muchas culturas milenarias, heredadas por los nuevos señores quechuahablantes del Imperio del Sol.

Es cierto que en el caso del pensamiento quechua (o de la filosofía quechua) no existen textos históricos de primera mano, no hay autoríaindividual y no existen instituciones de elaboración y difusión del saber filosófico.

Sin embargo, desde una perspectiva intercultural, se trata de un pensamiento filosófico distinto de la tradición occidental dominante, e incluso distinto de la gran mayoría de corrientes filosóficas de América Latina. Evidentemente, hay problemas epistemológicos y metodológicos, en el momento de la elaboración ysistematización de una filosofía quechua. Por la falta de fuentes escritas, hay que buscar otro tipo de fuentes, que son sobre lodo la tradición oral, la subconciencia colectiva, el universo simbólico religioso y ritual, los relatos indirectos de los primeros cronistas, y los esfuerzos indígenas de los últimos años por desclandestinizar la sabiduría milenaria quechua. No se trata, entonces, deelaborar una filosofía desde cero, sino de articular, expresar y sistematizar un pensamiento milenario, que existía antes, con y después de la conquista española, y que sigue existiendo en gran parte de los Andes de Sudamérica,
El pensamiento quechua tiene una racionalidad sui generis que se construye en torno a un concepto eminente, expresado por el término quechumara (quechua y aimara) pacha. Estapalabra es polisémica; no puede ser traducida en forma unívoca a la lengua indoeuropea. Filosóficamente, pacha significa el "universo ordenado en categorías espaciotemporales", pero no simplemente como algo físico y astronómico. El vocablo griego kosmos tal vez se acerque más a lo que quiere decir pacha, pero sin dejar de incluir el "mundo de la naturaleza", al que también pertenece el ser humano.Pacha también podría ser un equivalente homeomórfico del vocablo latino esse ("ser"): pacha es "lo que es", el todo existente en el universo, la "realidad". Es una expresión que se refiere al más allá de la bifurcación entre lo visible y lo invisible, lo material y lo inmaterial, lo terrenal y lo celestial, lo profano y lo sagrado, lo exterior y lo interior. Para el runa quechua, la situación esla inversa: el universo es ante todo un sistema de entes interrelacionados, dependientes uno de otro, anárquicos, heterónomos, no sustanciales

El Principio de Complementariedad
Cada ente y cada acontecimiento tienen como contraparte un complemento como condición
necesaria para ser completos y capaces de existir y actuar. Un ente individual aislado (mónada) es
considerado como incompleto ydeficiente si no se relaciona con su complemento opuesto. La
oposición no paraliza la relación, como sucede en la lógica occidental que se rige por el principio
de la no contradicción. La oposición más bien dinamiza la realidad, como lo afirma la lógica
dialéctica y el pensamiento oriental en general. Cielo y tierra, sol y luna, varón y mujer, claridad y
oscuridad, día y noche, bondad y maldad...