Weber - Parcial Fidanza

1) Michael Löwy ha dicho sobre el concepto de "afinidad electiva" que da cuenta de procesos de interacción distintos de la causalidad directa, de la relación expresiva entre forma y contenido y de la funcionalidad de una parte para con el todo social. A partir de esta afirmación desarrolle el concepto, ubicándolo en distintos aspectos de la sociología de la religión weberiana (visiones del mundoe intereses de una clase social, ética religiosa y ethos económico, tipo de profecía y tipo de Dios, etc.). Analice la opción del autor por ese tipo de vinculación entre variables.
Para comprender el concepto de afinidad electiva es necesario partir desde una visión más global del enfoque metodológico de Max Weber. En tal sentido, debemos comprender que el autor realiza el abandono del modeloclásico de explicación causal y el pasaje a un esquema de explicación condicional. Esto obedece a su enfoque multicausal, es decir que, según el autor, no existe un fenómeno que se explique por una única causa. La explicación siempre depende de una serie de fenómenos, de un cierto grupo de condiciones que, junto con otras, vuelven posible el fenómeno en cuestión.
La imputación causal en Weber noimplica que a tal causa corresponda tal efecto, sino que es una causalidad “débil” ya que no supone una explicación taxativa ni exhaustiva.
La afinidad electiva es entonces un tipo específico de relación que se establece entre dos configuraciones culturales o sociales que no es reducible a la determinación causal directa sino que refiere a una relación de atracción y de refuerzos mutuos. Sobre labase de ciertas analogías, ciertas afinidades, ciertas correspondencias, dos estructuras culturales pueden (en ciertas circunstancias históricas) formar una relación de atracción, de elección, de selección mutua.
En sus distintos trabajos sobre la religión, Weber intenta comprender el sentido que los sujetos otorgan a sus acciones (sociales); y una de las imputaciones causales que surgen de lalectura de su obra es la que vincula el desarrollo y los efectos de la acción social de los sujetos a partir de una ética religiosa determinada, propia de la sociedad en la que el sujeto vive y se ha socializado. La validez de esta afirmación se sustenta en que Weber se está refiriendo a sociedades en las que el sistema de reglamentación de la conducta está predominantemente establecido a partir demáximas religiosas, lo que implica que se trata de sujetos religiosos, es decir que están atravesados por un tipo de sistema de reglamentación de vida religioso o religiosamente determinado.
Esto sólo puede aceptarse si tenemos en cuenta que Weber trabaja con tipos ideales. Tipos ideales de sistemas religiosos, tipos ideales de acción: entre ambos, diversos significados que los sujetos dan a suacción, y en donde interviene el grado de autonomía de la acción individual en cada caso concreto e, igualmente importante, el lugar del azar en la historia. De acuerdo a Weber, reconstruir este lazo es labor interpretativa, de comprensión y explicación, propia de la sociología.
Ahora bien, sabido es que en la obra de Weber el estudio sociológico de la religión ocupa un lugar protagónico, motivadofundamentalmente en su interés por investigar las condiciones específicas que originaron la cultura occidental moderna de carácter científico y capitalista. Dentro de este marco, la utilización del concepto de afinidad electiva se repite en variadas oportunidades. En este trabajo, nos limitaremos a indagar en la implementación de dicha herramienta metodológica en tres casos.
El primero de ellos es elque se plantea en “La Ética Protestante y el Espíritu del Capitalismo”, cuya tesis principal no es, como se sostiene a menudo, que la religión es el factor causal determinante del desarrollo económico, sino más bien que existe una relación de afinidad electiva entre ciertas formas religiosas y el modo de vida capitalista.
“Lo que es menester señalar es si y hasta qué punto han participado...