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LA ‘MÍSTICA’ DEL
MAESTRO ECKHART*
Guillermo Mañón**

Introducción

La intención de esta ponencia sobre
la mística del Maestro Eckhart es mostrar cómo su pensamiento
(sobre todo lo que se ha caracterizado como su intención mística) fuemotivado por su contacto con los grupos de las beguinas, principalmente después de su segundo magisterio en la Universidad de París.
Con esto pretendo refutar la idea de que Eckhart sea un maestro de la
mística, no obstante que dos de sus discípulos Taulero y Seusón hayan
sido efectivamente místicos, así como hacer ver cuáles fueron los sucesos históricos que dieron lugar a su interés por lamística.
H. Denifle ha afirmado que el encuentro de Eckhart con las beguinas
fue el inicio de la mística dominica. Tal vez esto no pueda ser aceptado
sin más, aunque ciertamente fueron los conventos de monjas dominicas
el lugar donde se inició la mística alemana. Lo que sí puede afirmarse es
que fue el contacto con las beguinas y monjas dominicas lo que motivó
a Eckhart a desarrollar una teoríasobre la unidad del hombre con Dios
(y no tanto una doctrina de la ‘experiencia’ mística). No es que Eckhart
haya sido un místico o un maestro de la mística.1 Antes bien, la nece* La versión original de este texto fue leída por el autor el 18 de noviembre de 2004 en
la Biblioteca Manuel Gómez Morín, ITAM.
** Departamento Académico de Estudios Generales, ITAM; Instituto de InvestigacionesJurídicas, UNAM.
1
Por maestro de la mística puede entenderse dos cosas: 1) guía espiritual de sus discípulos a experimentar la unión mística y 2) teólogo fundamentador de la posibilidad de esa

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GUILLERMO MAÑÓN

sidad de predicar a monjasque vivían en un aura de raptos místicos
llevó a Eckhart a ocuparse de la unidad del hombre con Dios.
El tema de la presente plática remite a la tesis de H. Denifle (editor
de los sermones latinos en 1886) que dice: la forma de predicar del
Maestro Eckhart responde a la necesidad histórica del cura monialum
y no ha sesudas cavilaciones o a raptos emocionales como algunos
románticos supusieron.Lo que quiere decir que el interés de Eckhart
por la mística esta condicionado por la encomienda de la iglesia a
hacerse cargo de los conventos y casas de las beguinas.

Método de la exposición

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Primero explicaré un poco quiénes fueron las beguinas, después intentaré establecer una relación histórica entre Eckhart y ellas, y por último
tenderé un hilo conductor entre las ideas deambos, sin olvidar que la
cuestión principal del presente ensayo es precisar cuál de los asuntos
tratados por Eckhart está relacionado directamente con las ideas religiosas de la beguinas. La intención es hacer ver cómo trató Eckhart de
darle una formulación ortodoxa a la religiosidad beguina en relación
con la idea de pobreza de espíritu.

Desarrollo
Primero: Las beguinas2 fueron grupos demujeres que se formaron
entre los siglos XII y XIII, justamente al mismo tiempo en que se creaexperiencia mística. En este párrafo me refiero al primer sentido y niego que Eckhart haya
sido un maestro de la mística.
2
Los begardos fueron la contrapartida masculina de la beguinas, surgieron unos 50
años después de ellas y tomaron como modelo su religiosidad y forma de vida. De ellos se
sabepoco, ya que no dejaron documento escrito alguno. Los únicos testimonios sobre ellos
son los del proceso inquisitorial en su contra. Kurt Ruh (en Meister Eckhart. Theologe,
Prediger, Mystiker, 1989, München, Beck, p. 106) dice que hubo historiadores que estigmatizaron a Eckhart como begardo.

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