Wittegntein Signos

SIMBOLO
Signos que se vuelven vacíos.



Uno de los inventos más importantes y sorprendentes de la humanidad es el símbolo, cuyo carácter enigmático plantea una pregunta inquietante, plena de misterio. Como el lenguaje, los símbolos pertenecen al acervo del saber humano; su transmisión constituye la herencia del pensamiento. El estudio científico del lenguaje, no ha dejado de superarse conel objeto de abrir nuevas perspectivas. La atención de la lingüística se ha centrado sobre el lenguaje verbal y con cierta frecuencia se viene equiparando “no verbal” con “no lingüístico”.

Ludwig Wittgenstein es unos de los referentes teóricos con el libro Tractatuslógico-philosphicus en el cual relata y nos habla sobre el principio del símbolo y de las relaciones necesarias entre laspalabras y el lenguaje. Wittgenstein se centra en la estructuras lógicas para comprender un lenguaje perfecto, y como primeras problemáticas “ la relación entre el pensamiento, palabras, proposiciones y aquello a lo se refieren o significan ” es decir, lo más razonable es estudiar el contexto y las condiciones para que exista unicidad de significado o referencia en los símbolos o en las combinacionesde estos.
(Wittgenstein, Ludwig, Tractatus Logico-Philosophicus. Los que significan o se refieren los símbolos. p. 3 – p. 29 )

Un lenguaje lógicamente perfecto tiene reglas de sintaxis que evitan los sinsentidos, y tiene símbolos articulados con un significado determinado y único. Wittgenstein estudia las condiciones necesarias para un “lenguaje lógicamente perfecto”. No es que haya unléxico determinado, o que nosotros nos creamos aquí y ahora capaces de construir un lenguaje lógicamente perfecto, sino que toda función lingüística consiste en tener significado y sólo cumple esta situación satisfactoriamente en la medida en que se aproxima al lenguaje ideal que nosotros usamos.

Wittgenstein empieza su teoría del simbolismo con la siguiente afirmación; “Nosotros nos hacemos figurasde los hechos.” Una figura, dice, es un modelo de la realidad, y a los objetos en la realidad corresponden los elementos de la figura: la figura misma es un hecho.
(Wittgenstein, Ludwig, Tractatus Logico-Philosophicus, p 16)

La causa de que las cosas tengan una cierta relación entre sí se representa por el hecho de que en la figura sus elementos tienen también una cierta relación, unos conotros. En la figura y en lo figurado debe haber algo idéntico para que una pueda ser figura de lo otro completamente. (Wittgenstein, Ludwig, Tractatus Logico-Philosophicus. La figura como elemento p. 9 )

Hegel considera que el símbolo “es un objeto sensible que no debe ser tomado en sí mismo, tal como se nos ofrece, sino en sentido más extenso y general”. Hegel distingue en el símbolo dostérminos: el sentido y la expresión: “El primero es una concepción del espíritu; el segundo es un fenómeno sensible, una imagen que se dirige a los sentidos.” El símbolo, “es un signo; pero se distingue de los signos del lenguaje en que entre la imagen y la idea representada hay una relación natural, no arbitraria o convencional.” Asimismo, Hegel dice: “De donde se sigue que el símbolo, teniendovarios sentidos, es equívoco. Esta ambigüedad sólo cesa cuando ambos términos se han concebido separadamente y se han unido después; el símbolo, entonces, da lugar a la comparación.
(Georg Wilhelm Friedrich Hegel, De lo bello y sus formas (Estética) p. 143 )

A pesar del uso universal de los símbolos y de la tendencia natural del ser humano a simbolizar, el concepto símbolo se presta a equívocos,como su reducción a una semántica pobre en la que una imagen o un objeto tienen un significado determinado y unívoco para una colectividad; si esto fuera cierto no habría necesidad de interpretación y por lo tanto, nada qué desentrañar del símbolo, por lo tanto, un símbolo reconocible, tiene una semejanza esencial en su condición como figura al poder ser identificable. Es decir, no podríamos...