Wittgenstein Ludwig - Diario Filosofico (1914 - 1916)

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Obras maestras del Pensamiento Contemporáneo
Ludwig
Wittgenstein
Diario filosófico (1914-1916)
PLANETA-AGOSTINI
Dirección editorial: R. B.A. Proyectos Editoriales, S. A.
Titulo original: Notebooks (1914-1916) Traducción de Jacobo Muñoz e Isidoro Reguera
© 1961 y 1979: Basil Blakwell. Oxford
© Editorial Ariel. S. A„ 1982
© Editorial Planeta-De Agostini, S. A.. 1986, para la presenteedición
Aribau. 185, 1."-08021 Barcelona (España) Traducción cedida por Editorial Ariel, S. A. Diseño de colección: Hans Romberg Primera edición en esta colección: enero de 1986 Depósito legal: B. 42.098/1985 ISBN 84-395-0113-7 Printed in Spain - Impreso en España Distribución R. B. A. Promotora de Ediciones, S. A.
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Introducción
Ludwig Wittgenstein es una de las personalidades clave en la filosofía del presente siglo. Su influencia en el pensamiento contemporáneo ha sido y sigue siendo decisiva, sobre todo en las corrientes filosóficas del mundo anglosajón; y ello, tanto por lo que hace a la primera construcción de su sistema —que se hallaexpresada en el Diario filosófico 1914-1916 y en el Tractatus logico-philosophicus—, cuanto a la formulación última y enteramente reconstruida de su pensamiento —que se halla contenida en las Investigaciones filosóficas.
Ciertamente, no hay muchos pensadores en la historia de la filosofía que hayan construido a lo largo de su vida dos sistemas originales de pensamiento, en sustanciales aspectosautoexcluyentes, y que hayan influido ambos por igual y de forma decisiva.
En general, Wittgenstein ha tenido un peso determinante en las corrientes del empirismo lógico y de la filosofía del lenguaje, y ha incidido en la obra de pensadores cualitativamente tan diferentes como Bertrand Russell, Rudolf Carnap, J. L. Austin, F. P. Ramsey y F. Waismann. De modo más concreto, cabe decir que el primerWittgenstein, el del Tractatus logico-philoso-
phicus, fue acogido por Carnap y los restantes miembros del Círculo de Viena como el modelo a seguir en el remozamiento del desfasado positivismo del siglo XIX. De idéntica manera, las escuelas de análisis lógico del lenguaje y los investigadores de lógica matemática han reconocido en el Wittgenstein del Tractatus el punto de partida de importantesaspectos de sus teorizaciones.
Por su parte, el segundo Wittgenstein, el de las Investigaciones filosóficas —obra que apareció publicada póstumamente (en 1953) por expreso deseo de su autor—, ha influido en sustancial manera en los filósofos del lenguaje de Oxford —el ya mencionado J. L. Austin, G. Ryle, P. F. Strawson—, así como en los lingüistas.
Pero si tal es la influencia de Wittgenstein, ¿cuáles el punto de partida de sus teorías? ¿Qué influencias, asimismo, recibió? Desde un punto de vista filosófico, el bagaje de Wittgenstein cuando llegó en 1912 a Cambridge era más bien escaso: algunas lecturas en una dirección predominantemente religiosa —el autor del Tractatus se definió siempre como católico romano— y mística. Los autores que en aquella época había estudiado eran san Agustín,Kierkegaard, Dostoievski y Tolstoi. Ahora bien, el acceso de Wittgenstein a la filosofía vino a través de la matemática. En los experimentos aeronáuticos que llevó a cabo en los primeros años de su estancia en Inglaterra, se interesó cada vez más profundamente por la labor de Russell y Whitehead llevada a cabo en los Principia mathematica. De ahí pasó a estudiar la obra del matemático y lógico alemánGottlob Frege, y terminó por irse a Cambridge a estudiar con Russell, abandonando los estudios de ingeniería aeronáutica.
La relación de Wittgenstein con Russell fue inicial-
mente una relación entre discípulo y maestro que, con los años, invirtió su signo. El mismo término de «atomismo lógico», que designa la filosofía russelliana, fue ideado por Wittgenstein. De éste dijo el filósofo...