Wittgenstein Y El Leguaje Religioso: En Búsqueda Del Sentido De La Vida

WITTGENSTEIN Y EL LENGUAJE RELIGIOSO: EN BÚSQUEDA DEL SENTIDO DE LA VIDA

El problema del sentido de la vida ha estado presente en el pensamiento del ser humano desde tiempos antiguos, en su afán de saber y partiendo de una pregunta fundamental a cerca de su existencia y de su capacidad de asombro ante los fenómenos presentes en su entorno y las cuestiones últimas de la vida se ha puesto en laardua tarea de encontrar su lugar en el mundo. Se puede decir que tanto el lenguaje como la religión son capacidades distintivas del hombre siendo la vida religiosa una dimensión específica de la vida humana. El lenguaje religioso enuncia la actitud singular del hombre ante la globalidad de la realidad, la que no se puede negar por más que se quiera, ya que, es a éste al que le corresponde darrazón de sus vivencias ante cuestiones que le afectan íntimamente, como el hecho de la muerte y Dios por ejemplo; intentando por este medio avanzar en dicha búsqueda.

Se pretende fundamentar el lenguaje religioso desde el pensamiento de Ludwig Wittgenstein, que en su segundo momento filosófico defiende su posibilidad desde la teoría de los juegos lingüísticos y del uso del lenguaje, en la que sedefine que éste no puede ser limitado a unas leyes específicas, como lo presenta el neopositivismo, pues dicha tarea es imposible debido a la diversidad de culturas, costumbres e instituciones que existen en el mundo y que le dan diversos usos a tal tipo de lenguaje, determinando así la magnitud del aporte que hizo este autor al lenguaje religioso y el progreso que establece en cuanto a laindagación del sentido de la existencia. Para finalizar se estudiará la fe como un paso obligado al hablar de lenguaje religioso abordada desde una perspectiva antropológica y a la vez la contribución que esta le hace a la búsqueda del sentido de la vida.

Tenemos que el hombre al verse ante una trascendencia que le es inherente, y más aún, que la puede experimentar con los acontecimientos de su vidadiaria, necesita enunciar tal experiencia, por lo que, en el lenguaje religioso el hombre se ve ante una realidad que no parte de hechos fácticos o comprobables desde criterios científicos, sino, desde vivencias, en donde esta realidad es expresada por medio de símbolos que manifiestan la relación del hombre con su trascendencia, apropiándose de ellos haciendo uso de la situación que quiereexpresar.

Después de la tajante crítica que hizo el neopositivismo a las proposiciones metafísicas, éticas y religiosas entre otras, se presentó dentro de la filosofía analítica un cambio suscitado por algunos de los autores de esta escuela, pues se promueve una toma de conciencia de los límites de sus propios planteamientos, siendo el principio de verificación, el más afectado, en cuanto es aplicadoa la esfera de la experiencia ética y religiosa.

Podemos decir que el autor de este cambio es Ludwig Wittgenstein, quien después de escribir el Tractatus Logico-Philosophicus en 1922 se retiró de la filosofía aproximadamente por un periodo de siete años; en esta obra, según él, ya estaban resueltos todos los problemas filosóficos. Posteriormente, cuando volvió a la universidad de Cambridge, enInglaterra, empezó con una serie de escritos, que culminaron con las Investigaciones Filosóficas, en donde hace una crítica a su primera obra y a la vez deja al descubierto un radical cambio de pensamiento, pues considera que los planteamientos propuestos en el Tractatus han sido malinterpretados por un gran número de sus contemporáneos, en especial por los neopositivistas.

Para promover esecambio, propuso la teoría de los juegos lingüísticos en función de poner en evidencia el hecho de que hablar un lenguaje forma parte de una actividad, o de una forma de vida en donde éste es tomado como un conjunto innumerable de juegos lingüísticos y donde interviene a la vez la aplicación del “uso” de las palabras, en contraposición al principio de verificación el cual afirma que toda hipótesis...