Wittgenstein y merleau ponty

Wittgenstein y Merleau- Ponty: Dos miradas distintas a la vivencia del tiempo.

Introducción.
Dentro del pensamiento en la historia del hombre, particularmente del pensamiento de Occidente, muchas interrogantes se han suscitado recurrentemente, entre ellas la pregunta acerca del tiempo. Desde los pensadores antiguos de Grecia, pasando por los medievales, el renacimiento, la ilustración y asícomo también el pensamiento contemporáneo se ha contemplado de alguna u otra forma de saber qué es y cómo se vive.
El punto referencial de la investigación en curso será- o al menos esa es la intención- de dilucidar este problema acerca de esta categoría a través de dos pensadores importantes del pensamiento contemporáneo como lo son el alemán Ludwig Wittgenstein y el francés Maurice Merleau-Ponty.
Dos maneras muy distintas de concebir la realidad uno desde la perspectiva del lenguaje y el otro haciendo uso de la fenomenología acogida de su maestro Edmund Husserl. Tal vez el lector pueda preguntarse ¿Qué relación directa o no puede existir entre estos dos pensadores con sistemas filosóficos tan distintos? Esa será otra de las tareas dispuestas en la presente investigación, indagarhasta qué punto es o no posible – o en todo caso acertado- hablar de una aproximación entre estos dos pensadores con respecto al tema del tiempo.
Para el filósofo alemán en su obra – la única que vería publicada en vida- El Tractatus Lógico- Philosophicus donde primero hay que hacer una aclaratoria sobre ciertos aspectos, antes de comenzar con el tema del tiempo. Ya que el tiempo se da dentro delmundo o aquello que consideramos o llamamos “realidad”, entonces comenzaremos por definir precisamente esto para nuestro pensador, para así consecutivamente adentrarnos el tema que nos interesa.
Para Wittgenstein en esta obra de entrada deja muy claro en su primera sentencia que “El mundo es todo lo que acaece” y consecuentemente en su siguiente proposición dice: “El mundo es la totalidad de loshechos, no de las cosas”. En otras palabras el mundo son los hechos, y los hechos como un todo son lo que constituyen al mundo y no son las cosas que hay en él la que las determinan o hacen posible a este. Lo que acaece del mundo son los hechos, en todo caso lo que nuestro pensador denomina como hecho atómico o en otras palabras como el mismo lo refleja como la combinación de objetos de (entidades ycosas).
Espacio, tiempo y color (cromaticidad) son formas de los objetos. Los objetos que son parte de los hechos atómicos, se componen de estos tres elementos. El que nos interesa en todo caso es el segundo como ya se ha mencionado con antelación y solo con los objetos es posible que exista una forma fija del mundo.
Hay que tener en consideración la primera aseveración, el tiempo en todo casoes uno de los constituyentes de los objetos, por lo tanto forma parte esencial de lo que es el mundo, por lo cual se constituye. Adentrándose dentro de la obra del Tractatus – opciones las cuales no son abundantes acerca del tema- encontramos una breve comparación del tiempo y lo que se considera como el transcurrir del mismo.
Wittgenstein dice: “No se puede comparar un proceso con el«transcurso del tiempo» -tal cosa no existe-, sino sólo con otro proceso (tal que la marcha del cronómetro). Por lo tanto, la descripción del proceso temporal sólo es posible en cuanto lo refiramos a otro proceso”.
Con esta sentencia podemos dejar por fuera concepciones como la de San Agustín por ejemplo, el cual compara el transcurrir del tiempo, como una constante, en el que el presente se pierde- omejor dicho el instante- como limite desaparece creando el pseudo problema de la creación de varios presentes( presente pasado, presente presente y presente futuro).
Esta idea se profundiza un poco más en su obra póstuma Investigaciones Filosóficas. “Agustín (Conf., ΧΙ/14): «quid est ergo tempus? si nemo ex me quaerat scio; si quaerenti explicare velim, nescio.»— Esto no podría decirse de una...