Woonka

La psicología/antropología filosófica de Wittgenstein procuró arremeter indirectamente
contra la que sirviera de base de la tradición cartesiana: la ya tan clásica como radical
distinción rescogitans / res extensa. Indirectamente, subrayamos, sobre todo por dos
razones: la primera, porque a pesar de no estar en absoluto interesado en participar en
debates filosóficos durante largo tiemposostenidos –la distinción cartesiana,
obviamente, no es ni con mucho la primera ni será la última en esta
línea-, Wittgenstein insistió en la necesidad de deshacer –y,
eventualmente, disolver- lospresupuestos tácitos, los acuerdos sobre
los que la discusión reposa –hacer calar bien a fondo los signos de
interrogación (1)-. Entre ellos, junto a la idea misma de filosofía –el
concepto defilosofía-, la idea de mente y, por consecuencia directa,
también la idea de hombre: está implícita la necesidad del levantamiento de maquetas
antropológicas distintas. La naturaleza de la empresa exigíasentarse desde otra
esquina para redactar otras psicologías, otras epistemologías, otras antropologías –y,
seguramente, en estas otras ontologías ha de estar el germen de otras metafísicas y
otrascosmologías-. La segunda, porque no podía dejar de reconocer en ese modelo de
la naturaleza humana “núcleos de verdad vistos oscuramente como en un espejo(2)”.
En principio, se trataba de sustituir lares cogitans cartesiana –la única sustancia
inmaterial capaz de resistir la prueba del non plus ultra del escepticismo (como algunos
han querido llamar a la duda metódica) que procuró superar elfilósofo de La Haye-,
erguida desde entonces como única depositaria –permítase, de entrada, la metáfora
espacial- de los contenidos de la vida psíquica, por un modelo que representase más
fielmenteal ser humano, y que le diese las herramientas necesarias para concebirse a
sí mismo y a los demás de un modo más adecuado, más veraz, más coherente, más
real, a fin de cuentas. La corporeidad, es...