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LA TEOLOGÍA TRINITARIA CONTEMPORÁNEA

1) La enseñanza del Concilio Vaticano II
2) Doctrina trinitaria de Juan Pablo II
3) La cuestión teológica de la relación entre Trinidad "inmanente" 
    y Trinidad "económica"
4) Reflexión trinitaria y teología de la cruz
5) Misterio trinitario y espiritualidad cristiana

* * * * *

1 La enseñanza del Concilio Vaticano II

Fundamentalmente elConcilio Vaticano II era un concilio pastoral 
y eclesiológico. No trataría, por tanto, el tema dogmático trinitario 
directamente. Sin embargo, la concepción de Dios Trino no deja de 
ser un punto de referencia de tal importancia que se manifiesta 
como "la clave de bóveda" de todo el misterio cristiano, "el origen, 
modelo y meta definitiva del Pueblo de Dios", el "humus" vital en el 
quesurge y se desarrolla la Iglesia. Por eso, de la lectura de los 
documentos conciliares pueden extraerse algunas conclusiones 
sobre el papel de la doctrina trinitaria en el Concilio:


a) La doctrina de la Trinidad pasa de ser un tratado o un tema, 
más o menos aislado, a constituirse en la fuerza generadora e 
impulsora de la vida y del dinamismo de toda la Iglesia y de la vida 
de loscristianos. 


b) El misterio de la Trinidad pasa a ser la luz bajo la cual se va a 
desarrollar una nueva antropología. El hombre no solamente recibe, 
con el cristianismo, una doctrina, sino una nueva forma de ser, una 
nueva naturaleza.


c) La Iglesia se contempla como surgiendo del amor trinitario, 
amor del Padre por el Hijo en el Espíritu Santo.


d) El misterio trinitario se va atratar en una dimensión salvífica. 
No es un misterio especulativo, sino que tiene un significado 
salvífico para la humanidad.


e) Se da un tratamiento bíblico del misterio, sin partir 
principalmente de las fórmulas trinitarias de la dogmática. Por lo 
mismo se evidencia una dimensión dinámica. Más aún, podría 
decirse que el misterio de la Trinidad pasa a ser la perspectiva 
desdedonde se lee la Escritura, y el misterio que la estructura.


f) El Concilio tiene especial cuidado y delicadeza de distinguir las 
Personas Trinitarias por la manera de actuar. No trata del tema de 
si las acciones son propias o apropiadas a las Personas, pero sí las 
distingue. Al Padre se le asigna la Creación, el decreto de 
participación de la vida divina, el llamamiento a ser hijos, elenvío 
del Hijo y del Espíritu Santo, el inicio de la salvación, el hacer 
partícipe de la misión del Hijo a María, a los obispos, a los 
sacerdotes, religiosos y laicos. El Padre es el término y fin de la 
acción de Cristo y del Espíritu.

Al Hijo se le asigna la revelación del Padre y su descubrimiento a 
los hombres, de inaugurar su Reino, de rescatar y transformar a los 
hombres, deser su Cabeza, de dar el don del Espíritu, su realeza, 
sacerdocio, profetismo; y de conducir a los hombres al Padre.

Al Espíritu Santo se le asignan las acciones propias en la 
salvación: produce la unidad y la caridad en la Iglesia y entre los 
cristianos de diversas confesiones, hace contemplar y saborear el 
plan de Dios, distribuye dones y ministerios en la Iglesia, conduce y 
guía alPueblo de Dios, santifica a los cristianos, ordena por medio 
de los obispos el gobierno de la Iglesia, configura con Cristo, hace 
testigos. 

El cuidado de distinguir, sin separar, la acción de cada Persona 
en el plan de la Redención se nota en el empleo de las diversas 
preposiciones:

"Consumada la obra que el Padre encomendó al Hijo sobre la 
tierra, fue enviado el Espíritu Santo eldía de Pentecostés a fin de 
santificar indefinidamente a la Iglesia y para que de este modo los 
fieles tengan acceso al Padre por medio de Cristo en un mismo 
Espíritu". (LG #4)


g) Además de lo que se podría llamar una 'recuperación' de la 
Persona del Padre, se da también una mayor atención pneumática 
de la Iglesia y de la salvación.


Evidentemente que el Concilio no entra a...