Xavier Zubiri

Primera fuente:
En su concepción del hombre, Zubiri discrepa profundamente de Ortega –más cercano al existencialismo europeo– y, en general, de todas las corrientes actuales. (Fenomenología, existencialismo, &c.). Ni el hombre es puro «quehacer», acontecimiento, drama, privado de naturaleza, como sostiene Ortega; ni tampoco un puro «Dasein», o Ser-para-sí, cuyo estar en el mundo, cuyo tratocon las cosas es darles sentido, como sostiene, en general, la corriente fenomenológico-existencialista. Frente al haberse con las cosas como algo constituido por el hombre, cuyo ser es el sentido que en su vida tienen, Zubiri sostiene la sólida inserción del hombre en lo real y la captación de esta realidad. Las ideas básicas de su antropología las expuso Xavier Zubiri en un curso dado en1953-54: El problema del hombre.
Ya en el estudio de este problema, Zubiri preludia y deja entrever lo que constituye su concepción de la sustancia. Dice el propio Zubiri: «El hombre está compuesto de innumerables elementos sustanciales materiales y de un elemento sustancial anímico. Pero el hombre no es sólo un compuesto de sustancias sino una realidad sustantiva. No es lo mismo sustancialidad ysustantividad. Mientras las sustancias pueden ser formalmente muchas, la sustantividad es formalmente una. Incluso en el caso en que no haya más que una sustancia, su momento de sustantividad no se identifica formalmente con el momento de sustancialidad.» [726]
Esta distinción entre sustancialidad y sustantividad es decisiva en Zubiri. La sustancia, sobre todo en la mente de Aristóteles y de latradición escolástica, es un compuesto hilemórfico, en el que uno de los elementos se comporta pasivamente (la materia) y el otro de modo activo e informante (la forma). Estas sustancias, por otra parte, no tienen plena autonomía, puesto que muchos cuerpos materiales –como en el caso del hombre– están compuestos de sustancias que se descomponen, se renuevan, &c. Lo que permanece esla sustantividad, que es un momento más hondo, lo real primo et per se. La esencia de un ser es una estructura en donde todos sus momentos se «co-determinan» mutuamente. La esencia es el principio estructurante de la sustantividad. Esto, naturalmente, en el orden intramundano. En una realidad extramundana el concepto de esencia no es unívoco. Pero sólo podemos concebir cualquier esencia extramundana sobre la base deesta estructura, aunque «concentrando sus momentos por elevación hasta reducirlos en el límite a algo así como un simple punto». Sería la sustantividad plenaria.
La concepción zubiriana de la esencia, como momento constitutivo de la sustantividad, como algo «físico» –en un sentido más amplio y «metafísico» que el que tiene usualmente la palabra: tomando «físico» como «real»– tiene una profundaconexión con la biología. Zubiri trata de buscar una concepción de la esencia lo bastante amplia y comprensiva que quepan en ella incluso las llamadas realidades «artificiales». La frontera entre lo natural y lo artificial –tan clara en la época de Aristóteles– se le aparece confusa, puesto que hoy día el hombre hace ya realidades «naturales».
El problema de Dios se plantea también en Zubiri de modorotundo. En este sentido dice el padre Martínez Gómez, S. J.: «la abertura a las cosas se cierra con una relación fundamental, religante, a Dios; «religación» que es una dimensión constitutiva de la existencia del hombre. Por esta vía analítica existencial se tiene una primera «visión de Dios» en el mundo, como fundamentalidad religante. Sobre este análisis inmediato, y exigida por él, seentablará después la propia demostración discursiva y explícita de la existencia de Dios, cuyos motivos estaban ya en algún modo embebidos en aquel análisis».
Nos encontramos, pues, ante un pensador singular, cuya obra, cuando vea la luz totalmente, parecerá más el fruto de un trabajo en equipo que una labor individual. Zubiri significa, dentro de su absoluta independencia, una perfecta síntesis de...