XII AGAZZI E La Tecnociencia Y La Identidad Del Hombre Contemporaneo

FILOSOFÍA Y C IENCIAS
DE LA VIDA

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JIANA GONZÁLEZ V.
(coordinadora)

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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTóNOMA DE MÉXICO
FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS
FONDO DE CULTURA ECONÓCA

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CUESTIONES DE BIOÉTICA Y TECNOCIENCIAS

Así pues, la revolución que representan las ciencias genómicas
de las últimas décadas nos obliga a revisar radicalmente el modelocartesiano de ciencia que predominó durante toda la modernidad y
que entre otras lamentables consecuencias produjo una separación
tajante entre la cultura científica y la humanística. En su lugar, se
vuelve necesario un nuevo modelo epistemológico que integre el
saber científico, el tecnológico y el humanístico.
En esta nueva concepción unificada de las ciencias, las tecnociencias y las humanidades,resulta indispensable integrar de manera ponderada tanto valores y criterios tradicionalmente epistémicos, como la adecuación empírica, el poder explicativo, la
sistematicidad, fuerza heurística, objetividad, etcétera, como valores éticos, honestidad, capacidad de escucha, solidaridad, tolerancia y, desde luego, valores y virtudes políticas orientadas a la preservación de la libertad individual ycolectiva, al bienestar de toda
la comunidad, justicia, equidad, etcétera. Este pluralismo axiológico conduce inevitablemente a procesos deliberativos, no sólo de
la comunidad de científicos, humanistas y tecnólogos, sino de la
ciudadanía en su conjunto. Tales procesos deliberativos requieren
a su vez de espacios republicanos para la participación ciudadana
amplia y plural. Así pues, en esta nuevaconcepción unificada el
desarrollo de las ciencias, las tecnociencias y las humanidades se
encuentran en una relación de recíproca dependencia con una sociedad más justa, más libre y más democrática.

LA TECNO-CIENCIA Y LA IDENTIDAD
DEL HOMBRE CONTEMPORÁNEO'
EVANDRO AGAzzI

ALGTJNAS

izos DE LA CRISIS DE IDENTIDAD

DEL HOMBRE CONTEMPORÁNEO
CON FRECUENCIA se habla de la pérdida de identidad que sufreel hom-

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bre en nuestros días y se le da a esta expresión el significado de una
pérdida de orientación, de una profunda crisis que ha afectado los
marcos de referencia y el conjunto de valores en el seno de los cuales
los hombres estaban acostumbrados a situarse y a darle un sentido
a su existencia. Todo esto es verdad, pero el sentido más radical de
esta pérdida de identidad consiste en la:dificultad de responder a
la pregunta: "quién soy yo?" o, de un modo más general, "qué
es el hombre?" Se trata de una cuestión fundamental a la que ya
hacía alusión el precepto en el que la Antigüedad clásica basaba la
esencia de la sabiduría: "conócete a ti mismo", una invitación que no
había sido formulada por un sabio cualquiera, sino que se suponía
provenía de la divinidad, puesto que eraatribuida al oráculo de
Apolo en Delfos.
El aspecto paradójico de esta invitación consiste en el hecho de
que, aparentemente, el conocimiento de uno mismo es una tarea
fácil, ya que no hay un filtro que se interponga entre el sujeto que
conoce y el objeto de conocimiento. Sin embargo, esta facilidad
aparente se convierte en una gran dificultad si se considera el conocimiento como una operación queexige la alteridad, es decir, una
cierta distancia entre el sujeto y el objeto. A partir de este momento
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Traduccjón de Max Lara.

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CUESTIONES DE BIOÉTICAYTECNOCrENCIAS

LA TECNO-CIENCIA Y LA IDENTIDAD DEL HOMBRE

la "objetivación" de uno mismo se presenta como una empresa
desesperada y uno se ve forzado a buscar otros medios indirectos
(las "fuentes de conocimiento") para conseguirlo.
Laconsecuencia inevitable es que la respuesta a esta cuestión
fundamental dependerá fatalmente de la naturaleza de los medios
utilizados o aceptados y que la identidad del hombre será reconstruida de acuerdo con las características que tales medios estén en
condiciones de proporcionar o que a partir de dichas fuentes de conocirniento sean capaces de ofrecer. A lo largo de los siglos Occidente ha...