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revista de historia de la psicología
© 2009: Publicacions de la Universitat de València
Historia
de núm.
la locura
en la época clásica
y movimiento antipsiquiátrico
293
2009,
vol. 30,
2-3 (junio-septiembre)
293-299
Valencia (España). ISSN: 0211-0040

Historia de la locura en la época clásica
y movimiento antipsiquiátrico
Juan Pastor Martín*
Universidad de Oviedo

AnastasioOvejero Bernal**
Universidad de Valladolid

Resumen
Este año se cumplen veinticinco de la muerte del psicólogo y filósofo francés Michel Foucault,
uno de los más grandes pensadores del pasado siglo. Buen momento para acordarnos de él. En
concreto, nosotros repasaremos Historia de la locura en la época clásica, analizando sus relaciones
con el movimiento antipsiquiátrico, un movimiento con unevidente «aire de familia» con la
tesis doctoral de Foucault.
Palabras clave: Michel Foucault, locura, antipsiquiatría.
Abstract
Madness and Civilization (originally published in 1961), was Foucault’s first major book,
mostly written while he was the Director of the Maison de France in Sweden. It examines
ideas, practices, institutions, art and literature relating to madness in Westernhistory. Antipsychiarty advocates such as R. D. Laing have attempted to portray Foucault as sympathetic
to their movement on the basis of Madness and Civilization. Want we expect with this article,
eventually, is analyse the relationship between Madness and civilization and antipsychiarty, a
movement that emerged in the 1960s hostile to most of the fundamental assumptions and
common practices ofpsychiarty.
Keywords: Foucault, madness, anti-psychiarty

*
**

Correspondencia: Universidad de Oviedo. Correspondencia: Juan Pastor Martín. Facultad de
Psicología. Universidad de Oviedo. 33003. Oviedo (Spain). .
Universidad de Valladolid.

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Juan Pastor Martín / Anastasio Ovejero Bernal

HISTORIA DE LA LOCURA EN LA ÉPOCA CLÁSICA
Cuando se habla de Michel Foucault, es habitualhablar de distintas etapas (arqueología/genealogía, saber/poder/subjetividad). Nosotros no estamos muy de acuerdo;
es más, sostenemos que Foucault es más homogéneo y coherente de lo que parece. Un
ejemplo de ello lo tenemos en su tesis doctoral Historia de la locura en la época clásica
(Foucault, 1997), donde aparecen esbozados todos los temas que Foucault va a desarrollar a lo largo de su vidafilosófica (habla de arqueología pero hace genealogía, habla
tanto del saber (psiquiátrico) como del poder (institucional) y del sujeto psicológico.
Otro ejemplo de la homogeneidad y coherencia de Foucault lo tenemos en que
todos los libros de Foucault empiezan igual: esta experiencia (la enfermedad mental,
la delincuencia, la sexualidad, nuestra subjetividad o nuestro saber) no es un universalantropológico sino un «invento reciente». Tras analizar la génesis histórica de esa
experiencia, finaliza siempre de la misma manera: si esta experiencia se ha construido
así a través de diversas prácticas humanas (institucionales, discursivas, sexuales, de
subjetivación…) histórica y socialmente condicionadas, es decir, si esta experiencia
no siempre ha sido así, puede que mañana estaexperiencia sea distinta. Foucault nos
advierte que lo que hoy es no siempre ha sido, y, lo que es más importante, no tiene
porqué seguir siendo así mañana.
Veamos el ejemplo de Historia de la locura… (tesis doctoral apadrinada por Georges Canguilhem, compañero de Jean-Paul Sartre, Daniel Lagache y Raymond Aron
en la mítica promoción de 1924 de la Escuela Normal Superior de la Rue d’Ulm),
análisis dela génesis histórica, sobre la base de la difusa experiencia de la locura, de
la «enfermedad mental». La locura, como la perversión sexual o la delincuencia, es
«lo otro» de la racionalidad moderna, lo rechazado y expulsado más allá de los límites
de la razón. Foucault nos muestra cómo hasta 1656 (fundación del Hospital General
de París) la locura está presente en la vida cotidiana,...