yatiri como oficio

Yatiri como Oficio
En la sociedad aymara existen muchos términos para referirse a los hombres y las mujeres que son especialistas en rituales y curaciones. A parte de la variedad de términos en castellano para nombrar a esos especialistas (por ejemplo “curandero”, “espiritista”, “maestro” y el término despectivo “brujo”) los términos más comunes son yatiri, ch’amakani, qulliri, y amawt’a.Yatiri, literalmente, significa “la persona que sabe” y es un término general y común con referencia a un especialista que lee hojas de coca y pasa misas rituales a los achachilas (ancestros masculinos) y las awichas (ancestros femeninos)para conseguir salud, buena suerte, buenas cosechas y prosperidad. También ejecuta rituales de curación y limpieza
Ch’amakani significa literalmente “dueño de laoscuridad” y se dice que está en “otro camino ritual”, diferente al del yatiri. Durante sus sesiones nocturnas, el ch’amakani convoca a espíritus conocidos como aphallas que se apoderan de su cuerpo y su voz Esos espíritus hablan a través del ch’amakani emitiendo mensajes del “otro lado”. Por su relación con la oscuridad, el ch’amakani infunde respeto y hasta miedo y suele ser confundido con el layqa,el “brujo” maligno. Pero el ch’amakani busca ayudar a la gente y no hacerles daño.
Qulliri significa literalmente “curandero”; proviene de la palabra qulla. Mientras el yatiri y el ch’amakani trabajan con las dimensiones espirituales de la existencia y la salud humanas, el qulliri suele curar enfermedades corporales con medicinas naturales. Las prácticas del yatiri y el qulliri se confunden ymuchos yatiris mantienen que un verdadero yatiri también debe tener un conocimiento cabal de las prácticas curativas del qulliri.
Generalmente se coloca a los amawt’as en el puesto más alto de la jerarquía de especialistas y su denominación se suele traducir como “sabio” y a veces como “filósofo”. Montes relata una leyenda que manifiesta el significado de las dimensiones cosmológicas y simbólicasde los amawt’as:
El término amawt’a, aunque es raro en muchas regiones rurales, ha sido reivindicado por los yatiris, debido a la posición especial dentro de la jerarquía de especialistas que ocupa y por su relación íntima con el pachakuti. Es interesante que la mayor parte de los especialistas más “tradicionales” en los ayllus y comunidades rurales, se refieren a sí mismos generalmente comomaestro/maestra, kurantiru/kurantira, o yatiri, mientras muchos especialistas urbanos se ven a si mismos como amawt’as.
Aunque el oficio del yatiri está asociado con la tradición y los tiempos antiguos, y es rechazado por los evangelistas que predican entre los aymaras en la ciudad y rural, sería incorrecto pensar que los yatiris y sus rituales son algo anticuado y obsoleto. Como veremos, el papeldel yatiri está adquiriendo un nuevo significado en el momento actual de cambio social y cultural que atraviesa la sociedad aymara. Pero el yatiri confiere también coherencia cosmológica, significado y continuidad cultural en ese mundo aymara cambiante, tanto en lo rural como en la ciudad.





El conocimiento y practicas del Yatiri
El mundo aymara está poblado de espíritus (ajayu) y losyatiris son los especialistas en relacionarse con ellos.
De estos espíritus dependen la salud y la vida de los seres humanos. La mayor parte de los espíritus --como pueden ser del rayo, la tierra, los lagos, los ríos o las montañas-- se conciben como los espíritus, los ajayus, de los ancestros: achachilas (abuelos) o awichas, o a veces awilitas (abuelas).
Existen lugares sagrados (wak’a) en elpaisaje andino donde esos espíritus se concentran y donde se les puede invocar y buscar su protección en prácticas rituales en las que se hacen ofrecimientos de hojas de coca, alcohol, incienso, cigarrillos, o ofrecimientos más complejos que se conocen como luqtas, waxt’as o misas. Hay wak’as que son especiales para ciertas prácticas curativas; para llamar la lluvia; para la fertilidad humana o...