Yijad Islamic

La teoría del yihad

Al morir Mahoma (Muhammad, en árabe) en el año 632, ya se había formado alrededor de su persona y de su predicación una activa comunidad de creyentes y un germen de estado político-religioso a los que se denominaba conjuntamente umma.

Las sucesivas conquistas militares y la estable implantación del nuevo sistema en las tierras ganadas para el Islam a los estadosbizantino, sasánida y visigodo consiguieron ampliar en un sorprendente corto espacio temporal las fronteras de la primera umma medinesa. Hacia mediados del siglo VIII, tales fronteras se situaban por el oeste en el Océano Atlántico y por el este en los límites de China.

Paralelamente, los sucesivos califas tuvieron que preocuparse también de expandir la doctrina base del estado islámico y de conformarun corpus de normas que permitiese el control y el funcionamiento del amplio territorio que, con un sinónimo del término umma, iba siendo conocido asimismo como

Dar al-Islam (Casa del Islam)

El esfuerzo intelectual que esto supuso no fue pequeño y tampoco rápido.
Recordemos que todavía durante el gobierno de los dos primeros califas no se contaba con el texto coránico fijado y puesto porescrito, y que lo mismo sucedía con el corpus de hadices1, los dos textos que serán el punto de partida en la génesis de todo el saber y el gobierno islámicos medievales.

Fijados luego ambos corpus, lo cierto es que resultaba imposible extraer de ellos todas las normas necesarias para responder a la gran cantidad de preguntas que se planteaban en un mundo en pleno proceso de conformaciónpolítica y cultural. A solventar este problema, tanto en sus aspectos teóricos (¿qué y por qué interpretar?, ¿cómo debe procederse?, ¿con qué mecanismos?) como prácticos (¿cómo actuar en tal o cual circunstancia?, ¿qué actos son lícitos y cuáles prohibidos?, ¿puede haber excepciones a las normas generales?) se aplicó esa importante parcela del saber musulmán clásico conocida como derecho islámico ojurisprudencia islámica (fiqh).

Debe entenderse que los ´ámbitos de los que se ocupa el derecho islámico cubren prácticamente todas las esferas de actuación del individuo, puesto que el fiqh termina regulando todos los actos del creyente musulmán (desde los piadosos o de devoción a los sociales y políticos) dentro de la umma.

Así, son competencia del fiqh cuestiones como las prácticas religiosas,la alimentación, la indumentaria, el matrimonio, la herencia, el comercio, el status jurídico de otros creyentes.... o la guerra.

Será pues en las obras generales de derecho islámico, o en los tratados que de una forma más concreta resuman algunos de los apartados del fiqh, donde encontraremos las disposiciones que regulan la teoría y la práctica del yihad, que por el momento y antes de mayoresprecisiones entenderemos como el combate contra los no musulmanes.
Pero aún debemos hacer una segunda reflexión para poder comprender la evolución sufrida por la doctrina del yihad en el mundo musulmán, tanto el medieval como el moderno y contemporáneo. Lo cierto es que la unidad
político-religiosa que simbolizaba el califato no se correspondió con una unificación del corpus legislativoislámico de la umma, sino que, de forma aparentemente contradictoria, ´esta terminó siendo regida por cuatro códigos diferentes, fruto a su vez del trabajo especulativo de cuatro escuelas jurídicas (la hanafı, la malikı, la shafiı y la hanbalı) cuya aplicación dependía de la zona geográfica en la que estuviera vigente cada uno de ellos.

Los hadices son la recopilación escrita de los dichos y loshechos del profeta Muhammad, dados a conocer por la gente que estuvo en contacto con ´el durante su vida pública y privada. Son considerados la segunda fuente para la elaboración del derecho, y su estudio (fijación del texto, autentificación de la cadena de transmisores) una de las ciencias más reputadas del saber islámico.

En general, el término fiqh designa el proceso de elucidación de las...