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proceso educacional necesario para producir estos “filósofos reyes”, de hecho el Estado ideal platónico será en gran medida un ente dedicado a la educación.
Se debe mencionar, sin embargo, que la idea de la ciudad que se describe en La República la califica Platón como una ciudad ideal, la cual se examina para determinar la forma como la injusticia y la justicia se desarrollan en una ciudad. Deacuerdo a Platón, la ciudad “verdadera” y “sana” es la que se describe en el libro II de La República, que contiene trabajadores, pero no tiene los reyes-filósofos, ni poetas ni guerreros.
En todo caso, para Platón el Estado ideal (Monarquía) devendrá en una corrupción triste pero necesaria. Así establece Platón las categorías de los diferentes estados en un orden de mejor a peor:
•Aristocracia
• Timocracia
• Oligarquía
• Democracia
• Tiranía
La aristocracia o monarquía corresponde al Estado ideal con su división de clases tripartita (Filósofos-Guardianes-Trabajadores).

TELEOLOGISMO:
Las cuatro causas
La explicación del cambio se completa con la teoría de las cuatro causas. El concepto de Causa que emplea Aristóteles es diferente del que utilizamos en la actualidad. Causa,es todo aquello que es necesario para que se produzca un fenómeno.
Las 4 Causas establecidas son:
• Causa Material, la sustancias con la que está hecha; el tipo de material.
• Causa Formal, la idea o modelo con que ha trabajo el artista.
• Causa Eficiente, el artista o productor de la obra.
• Causa Final, el móvil u objetivo de la realización de esa cosa.

De las cuatro causasestablecidas, la causa final es posiblemente la que implica más repercusiones. “La naturaleza no hace nada en vano” todo lo hace por algo, por una causa final.
Todo en la naturaleza tiene a un fin: mejorar y perfeccionarse, actualizando sus potencia (el árbol dando fruto, el cachorro creciendo...). Ésta es la concepción teleológica.




PRIMER MOTOR INMOVIL
El Primer motor inmóvil es un conceptofilosófico descrito por Aristóteles como la causa primera de todo el movimiento en el universo, y que por lo tanto no es movido por nada.1 Este concepto tiene sus raíces en especulaciones cosmológicas que tenían los primeros filósofos griegos (presocráticos), y llegó a ser muy influyente y ampliamente elaborado en la filosofía y teología medieval.Santo Tomás de Aquino, por ejemplo, se refirió alMotor Inmóvil en su Quinque viae.
Es debido a que todo móvil, a su vez debe ser movido por un motor y este a su vez, debe ser movido por otro motor, que la cadena de móviles necesita de un primer motor que no sea movido a su vez por otro.
Sobre este Primer motor inmóvil, Aristóteles dirá que debe ser acto puro, forma pura, pues si no estuviese en acto sería imposible que pueda ser motor de algo. ElPrimer motor funge como el orden último de la cosmología aristotélica. Él mueve directamente a los astros del primer cielo, éstos tratan de imitarlo dando vueltas en círculo. El círculo responde al acto más perfecto según la ideología griega, pues no tiene comienzo ni fin, es continuo. Aristóteles define al Primer Motor como gnoesis gnoeseos (conocimiento de conocimiento), así el Primer Motorvuelve sobre sí, conociendo sólo lo más perfecto: él mismo, y esto responde al por qué de la estructura esférica del universo según Aristóteles.
Aristóteles afirma que "tiene que haber un ser inmortal, inmutable, en última instancia, responsable de toda la plenitud y el orden en el mundo sensible. Debido a que aquel ser no tendría ni partes ni magnitud, le sería físicamente imposible mover objetosmateriales. Dado que la materia es, para Aristóteles, un sustrato en el cual un potencial a cambiar puede ser "actualizado", todo potencial debe actualizarse en un ser que es eterno, pero que no debe estar quieto, ya que la actividad continua es esencial para todas las formas.
Esta forma inmaterial de actividad debe ser de naturaleza intelectual y no puede estar condicionada por la percepción...