YOGA

Gheranda Samhita – Versión y Traducción de Dharmachari Swami Maitreyananda

EL GHERANDA SAMHITA
Autor: Gheranda y Chanda Kapali
Versión, interpretación y traducción:
Yogacharya Dr. Fernando Estévez Griego
(Dharmachari Swami Maitreyananda)

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Gheranda Samhita – Versión y Traducción de Dharmachari Swami Maitreyananda

PRIMERA LECCIÓN
Salutación
Me inclino ante el primer señor queen un principio enseñó la ciencia del
entrenamiento en la fuerza (Hatha Vidya), ciencia que se destaca como el
primer paso de la escalera que nos lleva a las supremas cumbres del
entrenamiento real (Raja Yoga).
Este texto tántrico tiene clara influencia de la escuela Siddha. Expone
nítidamente que el Yoga de la Fuerza (Hatha Yoga) que se manifiesta en el
mundo o plano físico, es un paso alconocimiento del mundo o plano mental. Es
conocido como entrenamiento o adiestramiento de la mente. En tal contexto
Raja Yoga desde el punto de vista tántrico significa: "Samadhi", pero
fundamentalmente se refiere con este término al estado de meditación y al arte
del dominio mental. Raja Yoga, que significa Yoga Rey.
1. Cierta vez Chanda Kapali se allegó a la cabaña de Gheranda, a quien fuea
saludar con respeto y devoción.
Chanda Kapali habló:
2. ¡Oh Yogacharya (Maestro de Yoga)! ¡Tú que eres el mejor de todos los
yoguis! ¡señor!, quiero aprender el arte física (yoga) que es el camino al
encuentro de la verdad.
Gheranda dijo:
3. Has solicitado lo justo, ¡escucha tú el de fuertes brazos! Te contaré lo que
deseas saber. Presta atención.
4. No existen cadenas como las de lailusión (maya). No hay fuerza como la
que proviene de la disciplina (yoga). No hay amigo más encumbrado que el
conocimiento jñana.
Y no existe enemigo mayor que el egoísmo (ahankara).
5. Así como mediante el aprendizaje de los alfabetos se puede, con la práctica,
dominar todas las ciencias, practicando cuidadosamente primero el
adiestramiento físico se adquiere el conocimiento de la verdad.6. Con arreglo a los actos, buenos o malos, se producen los cuerpos de todos
los seres vivientes, y los cuerpos dan origen a las acciones (el karma que
conduce al renacimiento). De esta manera, el círculo es continuo como el de
una noria persa.
7. Como la noria persa saca agua del pozo, subiendo y bajando, accionada por
el impulso de los toros (llenando y vaciando los baldes una por vez yotra), así
el alma, impulsada por sus acciones, atraviesa la vida y la muerte.

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8. Como una vasija de barro arrojada en el agua, el cuerpo pronto se pudre en
este mundo. Endurécelo, horneándolo con el fuego del adiestramiento, para
fortalecerlo y purificarlo.
Los siete ejercicios
9. Los siete ejerciciosrelativos al adiestramiento del cuerpo son los siguientes:
de purificación, de fortalecimiento, de firmeza, de calma y los que conducen a
la iluminación, a la percepción y al aislamiento.
10-11. Primero: la purificación se adquiere realizando con regularidad seis
prácticas "Sat Karmas" (que más adelante se mencionan).
Segundo: la fuerza o driddhata se consigue mediante asana o postura.
Tercero:mudra nos da sthirata o firmeza.
Cuarto: pratyahara proporciona dhairyata o calma.
Quinto: pranayama da iluminación o laghima.
Sexto: dhyana confiere la percepción (pratyakshatva) del ser.
Séptimo: samadhi otorga el aislamiento (nirliptata), que es en verdad la
libertad.
Las seis técnicas purificadoras seis prácticas "Sat Karmas"
12-1) dhauti, 2) basti, 3) neti, 4) laukiki, 5) trataka y6) kapalabhati: son los seis
actos conocidos como "shatkarmas" del sadhana o práctica.

PRIMERA PARTE. DHAUTIS INTERNOS
13. Los dhautis pueden ser de cuatro tipos, y ellos eliminan las impurezas del
cuerpo.
Son estos: 1) antar-dhauti (limpieza interior); 2) dantha-dhauti (limpieza dental);
3) hrid-dhauti (limpieza de la garganta) y 4) mulashodana (limpieza de recto).
Antar-dhauti
14. El...