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Yamas y Niyamas en los Yogasûtras II

Los Niyamas
La traducción más común del término niyama es la de observancia o regla.
El término niyama se forma con el prefijo ‘ni’ y la raíz verbal ‘yam’. Como se dijo más
arriba yam plantea los sentidos de controlar, restringir, refrenar, subyugar. El prefijo
‘ni’, según Renou y suequipo [Ren87, p.359], designa una situación en el interior,
cambio en un proceso, detención, cesación. Podemos entender de aquí que dicho prefijo
agrega por su parte la idea de que estas observancias o reglas no son algo externo
aceptado sino el producto de un cambio interno, una nueva actitud ante la existencia.
Taimni plantea una diferencia entre yamas y niyamas. Ambos tienen como propósitoproducir una transmutación en el practicante, pero plantean diferentes formas de
realizarlo. Yama son, según Taimni, morales y prohibitivas y niyama son disciplinarias
y constructivas. Mientras unas dan el cimiento ético, las otras son para organizar la vida
del practicante en línea con la disciplina del yoga [Tai83, pp.212-213].
También es importante señalar con Taimni que niyama “implicaprácticas que hay que
observar constantemente, día tras día, bajo cualquier circunstancia.” [Tai83, p.213].
Analicemos ahora las diferentes reglas.
Shauca
Significa limpieza, pureza, purificación. Viene de la raíz shuc que tiene, entre otros, el
sentido de brillar.
Patañjali nos habla en dos aforismos de los resultados de la práctica de la purificación:
“De shauca (surge) el disgusto pornuestro propio cuerpo y la no inclinación al contacto
físico con los demás” (PYS II.40).
“Y la purificación de sattva, un alegre y sereno estado mental, la concentración (de la
mente) en un punto, el control de los órganos de la acción y de la sensación y la
capacidad de la visión del sí mismo, de la autorrealización” (PYS II.41).
En el aforismo II.40 el sentido de shauca es el de la limpiezacorporal. La limpieza
meticulosa del cuerpo, por ejemplo a través de las kriyâs del hatha yoga, pone al
practicante en contacto con los productos de desecho de distintos órganos. La
conciencia de este aspecto de la corporeidad hace que el yogin lo coloque en el lugar
correcto de la escala de valores, es decir, como medio y no como fin en sí mismo. El rey
Bhoja considera que el practicante “sedice entonces: ‘Este cuerpo es impuro y no debe
haber apego a él’.” [Her77, p.138]. Este desapego de lo corporal, y la comprensión de
que no puede ser su verdadero sí mismo, pone al hombre con firmeza en el camino
espiritual.
Además hay que tener en cuenta que el alejamiento de otras personas, es decir el
aislamiento, es considerado importante para la realización de las prácticas,

Historiay Filosofía: 41

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especialmente las meditativas. Por otra parte, la no inclinación al contacto con los
demás facilita el cumplimiento de brahmacarya, entendido como continencia sexual en
los períodos dedicados plenamente a las prácticas del yoga.
En este aforismo, Patañjali también plantea, indirectamente, que la purezacorporal es
una base para la pureza mental, de la que hablará en el siguiente pasaje.
El aforismo II.41 nos habla de la pureza interior que debe tener el hombre que busca la
realización.
Con la expresión ‘pureza de sattva’ nos indica la necesidad de potenciar la tendencia
más luminosa del hombre, la que lo acerca a la sabiduría y lo lleva hacia las metas más
elevadas en la vida. Justamente elrey Bhoja aclara que “Su pureza consiste en la
ausencia de predominio de las cualidades activa (rajas) y oscura (tamas).” [Her77,
p.138].
A nivel mental el resultado de la pureza es una buena condición de la misma (el texto
original usa el término saumanasya, de: su = buena, adecuada y manas = mente), es
decir la alegría, la serenidad, y, además, la capacidad para concentrarse en un único...