Yoni Tantra

(Yoni Tantra)

Introducción
Esta traducción del Yoni Tantra es una versión revisada de la edición publicada en 1980, y es publicada ahora por la Worldwide Tantra Series. Muchos comentaristas occidentales han alegado que la “sadhana secreta” fue velada por un lenguaje oscuro, pero el Yoni Tantra explota ese mito. Los Kaulas fueron gente indeseable que no tuvo pelos en la lengua, y el consumodel yoni tattva -una mezcla de menstruación y semen- está aquí descrita en términos más claros. Mientras que a menudo se alude al coito ritual en los tantras Kaula y Sri, el yoni tattva es apenas mencionado. El Yoni Tantra puede ser descrito como un elogio al yoni y al yoni tattva. Ya en el año 1913, algunos detalles relacionados con este asunto fueron publicados en el himno a Kali de ArthurAvalon (Luzac, 1913). El asunto, obviamente, era complicado y algunas partes de un comentario relativo al consumo del yoni tattva se dejaron sin traducir. La primera referencia en inglés sobre el consumo de la menstruación y el semen parece estar en la revista hindú Values, Vol. XIX N º 5. En un artículo titulado “El Mundo Oculto de los gurúes tántricos”, escrito por un representante del Uttara Kaulasampradaya, este asunto fue tratado en forma clara y inequívocamente. Otros libros ingleses en relación con este tema han sido descubiertos. El primero es “Los secretos del Círculo Kaula” de Elizabeth Sharpe (Luzac 1936), un recuento de hechos en los que no se enumeran los detalles oscuros, no obstante, ofrece consejos y sugerencias para el lector. Kenneth Grant, en su libro “Aleister Crowley y suDios Oculto” (Muller Ltd) se refiere al proceso en formas misteriosas y oblicuas, en relación a la membresía de Aleister Crowley en el grupo masónico Ordo Templi Orientis. Crowley, en sus Confesiones (Cabo, 1968) alude a este asunto, diciendo: '' La OTO está en posesión de un secreto supremo''. De los diarios de Crowley, es evidente que el secreto al que se refiere es el consumo del yoni tattva.Los fundadores alemanes de la Ordo Templi Orientis afirmaron tener gurús hindúes o tántricos, pero es imposible probar este nexo. Sin embargo, no es imposible que las obras de Sir John Woodroffe (Arthur Avalon) fueran la principal inspiración del “secreto supremo” de Crowley. Sin duda, es extraordinario que Crowley nunca mencionara los libros de John Woodroffe, si bien es cierto que debe habertenido conocimiento de ellos. La referencia más temprana al Yoni tattva en Kaula tantra parece estar en el Kaulajnananirnaya de Matsyendranath (Prachya Prakashan, Benarés, 1986): '' En Kaula Agama, las cinco sustancias puras y eternas son la ceniza, el néctar de la esposa, el semen, la sangre menstrual y ghee mesclados. En ritos ocasionales y en los actos de Kama Siddhi, la gran descarga se producesin duda, y ciertamente es lo que se debe de hacer en Kaula Agama. Uno siempre debe consumir la sangre y el semen físico. Querido, esta es la oblación de las Yoguinis y los Siddhas''. (KJN, Patala 8) '' Un brahmin va al cielo por lavarse incesantemente los pies y la boca, mientras que una persona que haga en repetidas ocasiones la marca de Kunda, Gola o Udbhava en la frente con la menstruación,destruye diversas enfermedades como la lepra y la viruela y está libre de todas las enfermedades de la misma manera que una serpiente cambia su piel.'' (ibid., Patala 8) '' La sangre es el elixir de la hembra (Vama). Mezclada con el vino y el semen, es el Absoluto”. (ibid., Patala 18)

Otros Kaula tantras tratan el tema de la sangre menstrual en términos muy claros. Matrikabheda Tantra (SothisWeirdglow 1983) describe los distintos tipos: '' Sri Sankara dijo: La primera menstruación que aparece en una mujer que ha perdido su virginidad es la sangre Svayambhü. En una joven nacida de una mujer casada y engendrada por otro hombre, lo que aparece es la menstruación Kunda, la sustancia que concede cualquier deseo. Devesi, una doncella engendrada por una viuda, da lugar a la menstruación Gola,...